宪政与社会主义

探讨什么是社会主义问题,就要明确“三个前提”(一是要承认社会主义的传统模式已经不行了;二是承认社会主义的实践与理论是多元的,谁也不能垄断;三是今天我们讨论的是一个新的历史时期里的社会主义)、“一个核心”(一个制度的好坏应该以人民能否接受为标准)和“三个层面”(经济层面、社会层面、政治层面)的问题。我们要建设的社会主义应该体现宪政主义。     

姓“社”还是姓“资”?

凡事都要问姓“社”还是姓“资”,是一种典型的形而上学的思维方式,是长期“左”的思想和僵化体制下形成的一种头足倒置的思维方式。当前我们进行改革,应当大胆地借鉴和吸收现代资本主义的有益经验。资本主义经历了几百年,在现代化、社会化、商品化等方面,是走在我们前头的,很多方面值得我们学习和借鉴。有许多东西也并不是资本主义特有的,资本主义可以用,社会主义也可以用。在姓“社”姓“资”的问题上,要树立起新的观念和新的思维方式,很重要的一个方面,就是要清除“左”的思潮对我们的禁锢和影响,树立实事求是的求实精神,从实际出发,一切有利于生产力发展的东西,就是社会主义所要求的,或者说是社会主义所允许的;而一切不利于生产力发展的东西,都是违反科学社会主义的,是社会主义所不允许的。     

生命政治与主体性(下)--阿甘本访谈

记者:对你来说,新生命政治包含的更多的是逃离而不是抵抗或冲突。一方面,你非常清楚地界定了一个敌人,一个对手,它大体是一致的、相容的、连贯的,我们可以追溯它漫长的谱系,勾画它反复使用的机器,等等。但一方面,面对这个对手的连贯性,你似乎期望一种不连贯的、分解的与逃避性的政治:不是建构集体性的主体,而是应当学会“解放”自己;不是要求权力,而是应当想像“没有财产权的使用”;不是对抗国家,而是采取一种“非国家”的形式,等等。但是否总有逃跑的自由?对我们来说,生命政治机器的权力(比如,公共医疗、福利制度、移民管理等方面的政治)似…     

以革新为主题的越共"九大"

越共九大有如下三个观点值得注意:一是承认越南当今实行朝着社会主义方向的市场经济,而以往越共的正式文件只提市场机制,不提市场经济;二是强调政治体制的改革,而以前只提人事行政机构的改革;三是强调全民大团结,增加了针对定居在国外的数百万越侨的内容,欢迎他们回越南参加社会主义建设.     

“一个中国”内涵与两岸关系

众所周知,当前两岸关系僵局无法打破,两会商谈机制无法启动,障碍就在于台湾当局拒绝承认和接受一个中国的原则,更具体说则是拒绝承认和接受“九二共识”。至于如何来表述“九二共识”,中国大陆方面的认知是“海峡两岸均坚持一个中国原则”,其出处见于“海基会”的来函;而台湾方面则是执政的民进党不承认有“九二共识”,只承认有“九二精神”或“九二成     

略论马克思与列宁的理论差别

应承认马克思和列宁之间存在着理论差别并认真地加以分析和比较.这种分析和比较应当以他们各自的思想主流为依据.马克思学说的主要特点是,强调历史的客观必然性并以此作为一切社会分析的基本出发点;对社会主义发展道路的思考完全是以对资本主义进程发展规律的分析为基础.列宁在自己的政治活动中所形成的策略体系,体现出的是高度强调富有自觉性的意志和组织力量的历史创造力.对这种差别,不能简单解释成"经济决定论"和"革命唯意志论"的差别.造成这种差别的根本原因应当到时代差别中去找.     

书·酒·山(杂谈)

“书、酒、山”,风、马、牛,不相及。 但笔者却要将三者“混为一谈”:“人生是一本书,读懂它不容易;人生是一杯酒,喝醉了心里也明白;人生是一座山,爬起来也需要用力。”     

“三个代表”重要思想研究文献分析与理论创新问题

“三个代表”重要思想的提出、对它的宣传和贯彻,是新世纪中国最重要的政治现象。“三个代表”重要思想及对它的研究在中国现代化发展过程中可以起到整合、凝聚和动员社会的作用。在宣传、落实和研究“三个代表”重要思想过程中,应避免将其庸俗化、教条化和神化的倾向。“三个代表”重要思想本身既是一种理论创新的产物,更是一种理论创新的榜样,理论工作者尤其应当学习这种创新精神,进行理论创新。     

中国宪政问题的理论思考

宪政是一个动态的发展过程,它的发展可以分为“民主宪政”和“宪政民主”两个阶段。中国自晚近以来争取宪政的努力和斗争,在旧的社会秩序下不可能获得预期的结果。新中国的诞生为建设宪政文明提供了条件,但由于多方面的原因,我国的宪政建设也曾出现了失误和徘徊。当前要在确认社会主义宪政概念的同时,深入研究社会主义宪政的内涵,弄清社会主义宪政建设的关键。只有这样,才能卓有成效地实行社会主义宪政。     

谁掀开了中国女人的裙子

可以说，中国女人和世界上任何一个国家女人相比，都是“裤腰带勒的最紧的”。古时候有行不露足，笑不露齿之说，“男女授受不清”，“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，嫁根扁担抱着走”。这虽然说是封建，是压在“妇女头上的三座大山”，但应该承认，这其中也有我国妇女的传统美德。过去中国妇女除了一张脸外，是没有任何地方可以让男人们随便看的，就是看脸也要有分寸，至于像西方妇女那样接吻、拥抱、拉予等．     

米塞斯对社会主义理论的贡献与局限

米塞斯的中央计划经济非可行性理论认为,复杂的经济活动需要核算价值才能使交换行为得以实现,资本主义就是用资本核算支配生产的经济制度,而社会主义无法形成经济计算,也不可能有合理的生产,计划经济存在种种弊端。从纯理论的角度看,米塞斯指出非市场经济的计算问题是有一定意义的,经济核算的重要性在社会主义建设中得到证实。尽管经济核算和市场效率问题被社会主义国家重新审视,并不等于米塞斯的观点完全正确。他的中央计划经济非可行性理论主要缺陷有三:一是针对苏联计划经济模式,看不到或者歪曲其他社会主义国家的实践,有理论与实践脱钩之嫌;二是他用价格机制批驳马克思的价值理论,对劳动价值论是一种歪曲;三是他不承认也不能解决市场的"无政府状态",而唯市场论并不科学。米塞斯对计划经济和社会主义的整体观点是错误的,但正是他的有力挑战迫使社会主义者认识到,恰当的核算体系对于引导社会主义经济的资源配置具有重要意义。     

20世纪90年代西方市场社会主义的三种模式

苏东剧变以后 ,在欧美理论界重新兴起了市场社会主义思潮 ,建构了种种市场社会主义新模式。其中 ,影响较大的是以追求利润最大化的经理管理型企业为基础的模式、以工人所有制或工人管理的企业为基础的模式 ,以及强调限制资本权力的“没有资本家的资本主义”模式。这三种模式虽然都存有一定的缺陷 ,但某些理论主张对我国社会主义市场经济的理论创新和制度创新 ,仍能提供一点可供参考的视角和材料。     

“娜拉出走”之后——同性恋群体生活状况调查

正在这个越来越具有不确定性的社会,异性恋者的未来都难以预测,同性恋者更是如此。而他们要承担更多,这似乎从一开始就注定。任何一个人都有选择和同性恋爱、结婚的权利,尽管这一权利缺乏社会政策配套还不能完全兑现,但必须承认,在现在,这样的话语已然是一种“正确”。攻击同性恋或剥夺他们的权利,被认为是一种在道德上并不正当的行为。于是,有一部分“同志”不再隐瞒,而选择了勇敢做自己,向父     

无法回避的挑战——代编者按

在《南风窗》的自我宣传中,我们曾经写道:“你可以拒绝一切,但你无法拒绝一种渴望——心灵深处对个人成长、事业成功、生命成熟的渴望……”然而,何谓“成功”?我们想作一个最简单和直截的回答:成功,就是被承认。被他人、社会承认。旁观者的比分,永远不能打到赛场的计分牌上;闭门造车孤芳自赏的想象,永远造不出一个实实在在的果实。在过去的相对封闭的时代,我们无法回避这样的事实:人不能尽其才,才不能尽     

莱昂·勃鲁姆的社会改良主义

莱昂·勃鲁姆作为当代社会民主主义的先驱之一 ,以其社会主义理论为基础 ,就法国社会党面临的问题提出了一系列观点和主张。勃鲁姆尽管在理论上承认社会主义必须通过革命才能实现 ,但实际上是全力以赴从事改良活动的。他肯定了社会党在资本主义制度范围内开展改良主义政治活动直至参加政府的必要性 ,并且把这和革命联系起来。此外 ,他还提出了“行使政权”的概念等。所有这些共同构成了勃鲁姆的社会改良主义思想     

公正俄罗斯党的"21世纪新社会主义"

公正俄罗斯党是当前俄罗斯最大的社会民主主义政党。该党曾经使用"新社会主义"、"21世纪社会主义"、"第三社会主义"等不同名称表述党的意识形态。最近举行的该党第三次代表大会又宣称,党的意识形态是"21世纪新社会主义",它超越于苏联社会主义和欧洲社会民主主义,其基本价值是社会公正和社会安全。它承认多种所有制形式和市场经济,但强调市场必须接受国家的监控,主张发展公民社会。该党还就俄罗斯的现实问题提出了一系列主张。迄今为止,公正俄罗斯党对"21世纪新社会主义"的阐释还缺乏系统性和连贯性,没有形成严密完整的理论体系。     

俄罗斯学者论社会主义和俄罗斯

什么是社会主义?社会主义在苏联为什么会失败?“新”“老”社会主义的区别何在?“新”社会主义是否就有前途?在俄罗斯的社会民主主义流派中发生了什么?左翼力量对马克思主义的遗产持何态度?社会主义思想的批评者和反对者错在哪？为了回答社会主义理论和历史的这些迫切问题,著名政治学家、政论家鲍里斯·斯拉温教授撰写了<社会主义和俄罗斯>一书。 该书共分六章。第一章:社会主义的性质,第二章:社会民主主义流派;第三章:从左的角度分现实的俄罗斯。第四章:俄罗斯和人类未来。第五章:对于马克思主义我们应当继承和屏弃的是么;第六章:思想的砧污(争沦性文章)。 斯拉温认为,在只有一种社会主义模式,而这种模式几十年后又遭到失败的国家里谈社会主义的理论问题的确是一件困难的事情。但是,又不能不谈、因为必须弄清楚是什么原因导致这一消极后果。在作者看来:(1)社会主义的一种国家模式在历史中的消失并不意味着具有国际性质的思想会消失;(2)现实社会主义的其他模式仍然存在并得以发展:(3)人类的厉史没有终结,实现社会主义思想的许多新的形式和模式会不断涌现。     

人、文明体与国家行为北大核心CSSCI

在冷战结束,特别是发生在美国的“9·11”恐怖事件之后,文化在国际关系中的作用似已成为国际关系理论家争论的一个焦点。中国学术界对塞缪尔·亨廷顿、弗朗西斯·福山等关于文明的观点,以及亚历山大·温特等人的建构主义理论表现出高度关注,可能还与这样一个特殊背景有关：中国是一个正在融入国际社会的上升大国,其文明经验与所强调的道路与西方社会的历史逻辑有巨大差异,现实主义、自由主义等既有主流国际关系理论对这一重大议题的解释效力不大,而建构主义及文明学派强调文化、观念等“软”的方面,似有更大的讨论空间,存在着产生一种更具解释力的理论的可能性。也正是在这一背景下,中国学界提出了建立国际关系理论的“中国学派”问题。然而,建立中国学派,必须借鉴新的学科和引入新的研究工具。国际关系研究并无自己的方法,它是不断借鉴其他学科（如政治学、经济学、社会学、心理学）的方法发展起来的,因此,若无新的工具和新方法的引入,建立新学派的想法只能是纸上谈兵。古人云：“临渊羡鱼,不如退而结网”,中国学派的建立问题应从应然（应当如何）层面的讨论转到实然操作层面,即尝试引入一些新概念工具和解释一些实际问题。本期刊载的这组“人、文化与国家行为”专题论文,将心理文化学的视角和分析工具引入到国际关系研究领域,便是这个方面的努力。     

从《学习的革命》看中国

一段吋间以来,北京科利华公司斥巨资为《学习的革命》一书做广告一事成为传媒关注的热点。有不少中国学者和记者斥责科利华的行为是一种“炒作”,要对这本外国人写的书说“不”。《学习的革命》一书也许并非经典,但比起那些摊派性的书报刊,比起那些整日热衷炒作艺人艳事的传媒,无论怎么说都是一种进步。对这些东西,没人说“不”;对一个公司自掏腰包在中央电视台黄金吋间打广告传播学习观念,反而要说“不”——这倒是一件咄咄怪事。本刊编发的这篇文章,意在证明,我们急需向一个“学习的国家”、“学习的社会”迈进,而不是咬文嚼字地对“学习”说“不”。     

加班问题不是评定企业文化好坏的标准

现在网络上不少上班族用“吃得比猪少,干得比牛多,睡得比狗晚,起得比鸡早”来自嘲,这是一种对现代职场疲劳工作的不满,但在竞争越来越激烈的今天,要企业员工不加班简直是可望而不可及的事. 就我自己而言,我还是推崇加班精神的,但我反对加班文化.加班精神是好的,是一个企业努力向上、不断超越的气质和个性,它要融入每一个员工的内心,但不能盲目地提倡所谓的“加班文化”,如果员工上班的时候碌碌无为,非要下班后才忙忙碌碌,这样的为加班而加班,为取悦老板而加班是非常不可取的;当然,有些老板以是否愿意加班作为考察员工敬业度的标准,也是不科学和缺乏人性化的.