官本·民本·人本

《中共中央关于完善社会主义市场经济体制若干问题的决定》明确指出：“坚持以人为本，树立全面、协调、可持续的发展观，促进经济社会和人的全面发展。”《决定》提出的“人本观”是人类社会认识论上的科学论点，“以人为本”是科学发展观的实质和核心。     

识人·选人·用人

人是生产力中最活跃的因素．人力资源是第一资源，这一观念已成为大家的共识。“国以人兴．政以才治。”“为政之道，要在得人。”对于我们党和国家事业来说．选什么人、用什么人的问题，是一个事关党和国家前途命运的重大问题．     

理性·责任·自由——康德责任论探微

康德以人的善良意志和意志自由为前提,将道德法则与道德自律统觉于实践理性的绝对命令之下,构建了以意志自由与道德责任为核心的、先验的责任论伦理学体系.从而确立了以尊重人格尊严、注重从人自身内部寻找道德价值的伦理范式,这对现代社会的责任教育及道德修养有着重要的启示.     

“青年·责任·文化·发展”——北京青年政治学院建校50周年学术论坛综述

2006年9月22日，以“青年·责任·文化·发展”为主题的北京青年政治学院建校50周年学术论坛在北京青年政治学院隆重召开。会议由张晓华副院长主持，共青团北京市委副书记李先忠同志，北京青年政治学院党委副书记、院长梁绿琦教授首先致辞。中国人民大学道德科学研究院院长、中国大百科全书出版社总编辑徐惟诚教授，中国青少年研究中心顾问黄志坚教授，中国人民大学伦理学与道德建设研究中心副主任肖群忠教授分别做了主题演讲。出席论坛的还有各省市团校的领导，北京青年政治学院各系部的老师代表，学院四个主要的文科系部的学生代表，共计三百余人。     

宪法·宪政·法治·宪法关系——兼与杨海坤、朱进先生商榷

宪法之于宪政以及宪法、宪政、宪法关系间之交互关系,是近年来中国宪法学界广为关注和讨论的问题。宪法为何物,宪政系何义?宪法学界的探讨和认识在不断深化。宪法是民主国家之政治根本组织大法,是法制体系中的最高法与“先行之法”;宪政是民主政治的宪法范式化、是宪法规范下实践中的民主政治运作模式;宪法关系是宪政主体之间依一定的宪法事实,依宪法规定而发生的宪法上的权利、义务关系——亦即宪政权利(含“权力”)与宪政义务关系:“法治”系由宪法、宪政派生而来,其基本价值与实证精神系由“宪法关系”实践之所彰显和承载。     

编辑·杂家·学者

提倡编辑学者化,表面看有其现实意义,实质是对编辑工作的不认可。作为一个有使命感和责任感的编辑工作者,就应该有“为他人作嫁衣”的奉献精神,努力做一名杂家。     

全球化·文化·价值观

全球化不是普世福音 ,但也绝不是潘多拉的盒子 ,它就像以往历史那样走进我们的视野 ,在这种化育历史的过程中却隐约诠释了人的实然存在 ,我们当学会以理解自己的方式去把握全球化 ,这样 ,文化的视角就变得尤为重要 ,因为只有文化、文明才使人学会真正生存 ,学会理解 ,学会按照类的方式来进入历史。在民族国家还依然有效的背景下 ,我们只能在渐弃血缘、地缘束缚但又不能完全做到的坚持中追问人的自性 ,但无论如何 ,我们一定要在坚持某些价值观的局限性中学会放弃 ,这种特定性的放逐也许才是走向人的普遍性的适当之路     

和合思想·无讼·诉讼调解

和合思想是中国传统文化的核心概念,也是中国古代追求“无讼”法律价值的思想根源,二者对我国目前诉讼调解的盛行具有重大影响。应当促进和合思想现代转型,将其作为设计诉讼程序的价值取向,克服“无讼”观念,限制诉讼调解,并重构和合思想与诉讼的关系。     

时事回眸·人物

美国万人自发告别民权运行第一夫人；钱运录：履新之后不烧“三把火”倒有“三盆水”；聂海胜回故乡；美国大富翁再次冲击世界纪录；王选：当代毕昇 方正之士；萨达姆出席庭审 高喊“打倒布什”；草根英雄赵本山那是相当“精英”；3名中国工程师在巴基斯坦遇袭身亡；美国“反战母亲”筹办伊战三周年音乐会敦促撤军；韩晓鹏在冬奥会自由式滑雪空中技巧赛中夺冠。     

商品经济·科学技术·人的全面发展

1.商品经济条件下的人的片面化 　　人类历史上的第三次社会大分工标志着商品经济的产生.在商品经济高度发展的条件下,现代性所塑造的生存格局和制度安排日益使人陷入片面化.在商品经济阶段,人的发展达到“以物的依赖性为基础的人的独立性“的水平.特别是资本主义商品经济中,生产表现为人的目的,交换价值所体现的财富表现为生产的目的,分配和消费也成了人的真正目的之外的事情.日常的生产、交换、分配是异己的,消费更是异己的,商品经济的全过程都是非人道的.在这种物化的价值坐标中,目的和手段的关系颠倒了:财富被提升为目的,人本身被贬低为手段.商品经济越发达,社会分工就越专业化,从业者就越片面化、从属化.现代文明的发展使得工人的劳动量有所减轻,但同时使得劳动越来越乏味.技术的进步成为折磨人的手段.商品经济借助于物质化激起人们的病态欲望,使人日益沦为物的奴隶,不断向物的世界沉沦.……     

从人性恶角度探析法律对道德教育的强化功能——兼谈对“八荣八耻”教育的启示

道德与法律都是对人们“恶”的行为的规范,只是两者沿着不同的路径:法律注重外在强制和不侵犯他人,对人性的约束力强;道德强调内省和利他,对人性的约束力弱。因而,法律与道德相通相融,相互作用,相互影响,但依其各自特点决定了法律对道德教育具有强化功能。所以,人类所追求的自由和谐的社会状态的实现,需要从法律规范的外在强制逐渐过渡到公民道德内省的自觉行为。贯彻落实我国当前的社会主义荣辱观教育时,要把道德的教化与法律的强制结合起来,发挥法律对道德教育的强化功能,通过加强法治建设引导我国公民践行“八荣八耻”的道德要求,以实现社会的和谐健康发展。     

政治哲学视野下的“无赖假设”

休谟的"无赖假设",绝不是对人性的贬低,它只是一种"应然"和"实然"、公共领域与私人领域的区分,以及方法论上描述与分析的不同应用。"人性善"不能作为政治制度设计基础的主要原因在于,"人性善"从未得到过有效的证明,将其视作政治制度的基础也不具有普遍同意和普遍接受的特性。"无赖假设"并不排除政治家道德修养的必要性,二者是一个可以相互融合的人性。     

利己利他双重人性论

从利益角度,人性可分为利己人性和利他人性,利己和利他是同一个人人性的两个方面。但利己性和利他性在现实中的行为表现随着历史条件和社会环境的变化而变化,取决于社会制度和各种环境。塑造以利己利他双重人性为基础的“道德经济人”是社会主义市场经济发展的必然要求。     

19世纪现实主义文学经典的生成

社会政治经济结构形态的演变、人与人之间的关系恶化、人的道德观念迷失催生了具有社会批判性的现实主义文学;自然科学思维的浸润催化了现实主义文学的写实精神;对人性理解的深化与拓展强化了现实主义文学对人的灵魂描写的真实性与深刻性。社会批判性、真实性及深度人性抒写,是19世纪现实主义文学本质性特征,也是这种文学文本“经典性”的要素呈现。19世纪现实主义作家以真实而深度的社会观察与人性剖析,展示了上帝缺位、金钱主宰的社会中人的心灵的千姿百态,描写了金钱激发出来的人性之“恶”的破坏力。他们通过自己的创作向当时乃至今天的人们发出了警告：物欲诱发的贪婪,将把人送入地狱——“自己成为自己的地狱”。他们的创作也普遍成了至今依然拥有深刻警世意义的“文学经典”。     

什么是羞耻？

羞耻的本性在于遮蔽,在于对自我的升华,对自我异化的意识与认识,羞耻感产生于自我整体性与残缺性的冲突和斗争。在对羞耻的本性追问中能够获得一条通过知羞耻而达到真理的思想道路,这就是在羞耻中获得心灵成长的营养,保持羞耻就是守护心灵。羞感提升人性,耻感提升德性。羞感是美,耻感是善。     

“仁爱生命”与生态伦理

"仁爱生命"的道德观理念是中国传统人文理念尤其是儒家学派人文理念的重要组成部分,这种人文理念充满了高尚的道德情怀、博大的生命境界,是建构现代生态伦理可资借鉴的良好文化资源.对生命的"仁爱"这种道德情怀同对万物的"敬畏"这种宗教情怀一样,它都能引发人们对生命,对万物,对自然的一种心灵关怀,一种行为庇护.建构现代合理的生态伦理,需要寻找和获得这种人文理念作为深层次之文化动力的广泛支持.     

浅议和谐社会的人性重建

有人的地方就有人性.根据和谐社会的基本特征及现代人性之困,应从社会常德建设、监督和制约机制建设、思想政治教育以及保护生存环境的角度来重新审视和探索人性重建.     

马克思"人的价值"思想探微

人的价值思想是马克思主义人学思想的重要组成部分。有关人的本质的探讨构成了马克思人的价值思想的理论基础 ,实践被马克思认为是实现人的价值的唯一正确的途径 ,而自由全面的发展则被马克思看作人的价值实现的目标 ,三个部分彼此独立又相互联系 ,共同构成了马克思“人的价值”思想的完整内容。     

人类增强的完美悖论及其伦理旨趣

以“NBIC”会聚(即纳米技术、生物技术、信息技术和认知科学的会聚)为代表的当代科技革命,在人类增强技术的技术功能展现上,揭开了人类改造或人体增强的“无限光明”的道德前景,从而使得人类以技术方式追求完美、制造完美成为可能。然而,人类增强技术所揭示的道德前景,能否获得伦理的支持?这仍然是一个引发激烈争论的话题。人类增强技术在人类改造和增强自身的“功能完美性”方面表现得越是卓越或者越是不容置疑,它所遭遇到的伦理合法性质疑就会越大。基于技术功能展现的“追求完美”“制造完美”与基于人性道德根据的“反对完美”总是如影随形,二者构成了人类增强的完美悖论。迈克尔·桑德尔(Michael J.Sandel)的论断是将之上升到“科技与人性的正义之战”之高度。毫无疑问,走出完美悖论,赢得“科技与人性”的“正义之战”,是人类增强技术的伦理话语的价值方向或伦理旨趣之所在。这要求我们必须审慎看待技术发展导致的无法预测的社会与道德后果。跨越生物保守主义与超人类主义之间相互对峙的鸿沟,寻找两者相通的中道,是人类增强技术的伦理思考不可回避的言说进路。伦理的高阶思考及其旨趣在于:寻求共识框架下人类增强的伦理安全—即不是片面地将科技置于人性的对立面,(不是“科技对人性”而是“科技与人性”)而是在完美悖论中借助伦理的“莫比乌斯带”(Mobius Band of Ethics),探讨“科技-人性”之相互生成、开放融合的可能。     

可持续发展是全人类的共同使命

全球性问题的产生,迫使人类反思过去,探讨新的发展战略。新发展观把经济发展与环境保护有机结合,要求自然、经济、社会协调一致,实现人类社会全面、稳定、健康、持续发展。但其实施面临许多重大障碍,需要人类密切合作,共同进行长期的努力。