从天人合一到天人和谐

中国的天人关系从古至今经历了天人合一、天人之分、人定胜天和天人和谐四个阶段,这四个阶段各有其特点。天人合一是人处于对自然的依附状态中,天人之分首次肯定了人的价值,人定胜天过于夸大人的价值而相对贬低自然规律,天人和谐在此基础上发展为辩证的天人关系。本文通过对天人关系理论的总结分析,不仅有助于深刻理解和把握当代天人和谐的思想渊源,而且指出天人合一作为一种传统思维方式和基本价值取向贯穿于中国社会的发展进程中。就天人关系在中国哲学发展史中的重要地位,还有待于在今后的学习、研究中进一步地分析和探讨。     

后现代主义与历史研究

后现代主义是相对于现代主义而言的。后现代主义是后工业社会、后现代社会或日信息社会发展形成的思想结晶。在史学研究领域,后现代主义对现代主义史学的冲击主要表现在以下两个方面：第一是历史研究兴趣的转移;第二是对现代主义历史认识论的根本颠覆。对中国史学来说,进入21世纪,我们如何总结开发2000年来和20世纪中国史学的遗产,如何辩证地把握运用后现代主义史学理论以推进中国史学在21世纪健康发展,是我们所面临的不可回避的重大课题。     

唐德刚史学思想述论

著名民国史专家唐德刚教授不但在口述历史领域享有盛誉,其在史学思想主张方面也具有独到的见解。如,口述历史写作理论、中国近代社会＂转型论＂、史学与文学的关系、历史学家对小人物小事件的处理方式、实事求是的治史精神等。     

法史学研究方法及其在部门法中的运用

法史学的研究要还原历史，还要考察历史的演进，最后对“真实”要进行理论的分析，也就是要探求规律，探索历史演变的规律。“求得真实”也应该是部门法研究的基本方法，只是与史学研究的对象有别而已。对法律史研究成果的运用，对部门法的研究同样具有促进作用。法史学研究的方法和原则，对于部门法的研究同样适用。部门法的研究中，无论是采用法史学的研究成果，还是运用法史学的研究方法，都应该充分注意到其“真实”性。     

毛泽东历史观对刘大年史学“革命意识形态”的塑造

毛泽东独特的历史观以及他对史学研究和史学家的期待,深深影响了中国史学研究.毛泽东以阶级斗争为内容的"造反有理"的历史发展观、"古为今用"的独特的功用思想塑造了刘大年史学"革命意识形态".     

抗战时期马克思主义史学中国化进程述论

抗日战争时期，马克思主义史学家将史学纳入革命和救亡的轨道，史学经世致用的功能进一步凸显．并建立了评估和审视中国历史的新标准，使之与救亡和革命的主题相呼应，具有鲜明的时代特色，也形成了丰富的马克思主义史学中国化的思想：其一，将唯物史观与中国历史研究的具体实践相结合，使马克思主义史学实践化；其二。在吸收中华民族优秀文化遗产的基础上，实现马克思主义史学的本土化；其三，采取中国民众喜闻乐见的民族形式和通俗化语言，达到马克思主义史学的大众化。马克思主义之学中国化就是马克思主义史学的实践化、本土化、通俗化和大众化的一个渐进过程。     

论自由精神、文化和历史——读布克哈特作品有感

布克哈特作为文化史的巨匠，其作品看似散漫，实则论述了文化与历史的关系。我们可以发现布克哈特通过整体研究的方法，去发掘古代人类的精神世界。他让我们明白历史是由人所创造，人本身对历史起的作用大于物的因素。因此，布克哈特文化与历史关系的核心是历史是由人类自由精神所创造的。同时，在布克哈特的史学思想中这一层关系又具体表现在三元的历史观、对现代性危机的思考等方面。     

浅谈班固的史学思想、史学地位和影响

班固的史学思想主要是:封建正统史观;天人感应神学观;人性“三品”说的唯心史观;历史变化的观点。班固的史学思想在我国史学上有一定的地位。首创纪传体断代史,开拓了一些新的研究领域,严肃认真的写史态度,史学与文学浑然一体,使《汉书》在史传文学上有一定的影响。     

浅折中国传统哲学的“天人关系”思想及其启迪

“天人关系”是中国传统哲学研究的基本问题之一。中国传统哲学对“天人关系”有各种不同的阐释。古代哲人所倡导的“天人和谐”理念与征服自然的矛盾,仍是我们现代人必须解决的问题。     

近代老年群体的历史写真——读马庚存新著《中国近代老年史》

自20世纪80年代以来，中国社会史研究异军突起，备受推崇。虽然学界对社会史的定位多有分歧，但无论是作为学科还是研究范式，其兴起是时代的产物，是对以往格式化史学的突破，是思想解放与观念更新的结果。社会史不仅吸收了社会学、人类学、民俗学、文化学等学科，实现了多学科交叉研究，极大地丰富了史学研究的方法；而且抛弃了以往片面强调政治史、革命史的单一范式，     

外国法律史学科的成长和独立学术品格的养成——外国法律史学科发展60年

外国法律史学科特殊的研究领域和观察视角，使它的发展与法学其他学科相比，在更大程度上反映了我国现代化进程中观念变革和对外开放的程度。从新中国建立到此后相当长的一段时期，外国法律史研究被赋予了浓厚的政治和意识形态色彩。上世纪70年代末期以来，外国法律史学科获得了突破性发展。外国法律史学科在研究方法、研究思路、观察视角、话语系统等方面应该具有区别于其他学科和法学部门法的特质，注重学科的法律专业化特征的塑造和独立学术品格的养成。     

试析1959年庐山会议铸成彭德怀错案的原因

195 9年的庐山会议是中国现代史学研究的热点 ,而彭德怀是庐山会议上的焦点人物。彭德怀错案的铸成 ,既有其“左”倾思想方面的原因 ,也与历史纠葛、严重的个性弱点有关 ,兼有某些野心家推波助澜 ,连同当时复杂的国际背景 ,原因颇为复杂 ,对此加以深入研究 ,吸取历史的教训 ,具有积极的现实意义。     

毛泽东的史学成就

毛泽东是一位历史知识渊博的政治家、军事家、战略家、思想家。他一生爱史、读史、治史,更善于用史。他的史学成就突出体现在以下方面：恢复了长期被颠倒了的历史,确立了人民群众的历史主体地位,奠定了历史科学的理论基础;重视学习和研究历史,强调＂古为今用＂,推动了历史科学的发展;充分重视发挥史学功能,并运用于指导中国革命和建设的实际,实现了历史与现实的有机结合;饱览史书,博闻强记,具有敏锐的历史洞察力和独到精辟的史学见解。     

抗战时期马克思主义史学中国化进程述论

抗日战争时期,马克思主义史学家将史学纳入革命和救亡的轨道,史学经世致用的功能进一步凸显,并建立了评估和审视中国历史的新标准,使之与救亡和革命的主题相呼应,具有鲜明的时代特色,也形成了丰富的马克思主义史学中国化的思想：其一,将唯物史观与中国历史研究的具体实践相结合,使马克思主义史学实践化;其二,在吸收中华民族优秀文化遗产的基础上,实现马克思主义史学的本土化;其三,采取中国民众喜闻乐见的民族形式和通俗化语言,达到马克思主义史学的大众化。马克思主义史学中国化就是马克思主义史学的实践化、本土化、通俗化和大众化的一个渐进过程。     

汉代《易》学与史学三题

本文从《易》学的流传，论述了汉代《易》学实质上为古文经学；从《易》学的师承关系入手，论述了《易》之今古文之争的实质；从天人观、通变思想、政治伦理观三个方面，论述了《易》学对汉代史学产生的影响     

孟子思想研究综述

从80年代以来学者们论述的视角来看，近些年对孟子思想的研究主要集中于孟子仁政思想．民本和民主思想、民族思想、社会分工思想、德治思想以及对其政治思想的评价方面。     

历史的法经济学：经济学、法学和历史学互动交融研究的新领域

20世纪70年代中叶特别是在90年代以来，人文社会科学对历史研究的兴趣越来越浓，但是在法经济学，似乎处于转向历史研究的矛盾之中。随着新经济史学理论的进一步发展和历史的比较制度研究的不断深入，在法经济学领域扩大历史实际和潜在使用的影响和意识已经不可避免。我们应该寻求将法经济学中的历史研究和经济史学、法史学研究联系起来，以推动法经济学研究的新领域，同时也推动经济学、法学和历史学互动交融研究的新领域，这正是历史的法经济学研究的意义所在。     

夏曾佑思想探微

夏曾佑唯一的著作《中国古代史》是学界公认的20世纪初年新史学思潮的代表作。然而该书无论在编纂方法还是史学思想上都没有脱离中国史学的传统。夏曾佑坚信道统高于政统,他著书牧地更是着眼于以史资鉴的社会政治功能。本文考察夏曾佑史学思想的脉络,从而得出夏曾佑史学思想以经世为核心,将传统史学方法和西方近代社会科学理论很好的结合。夏曾佑融会中西史学,以西学补正中学,他既不是推崇以进化论思想为主导的新史家,也不是固步自封,恪守传统的旧史家,而是传统史学向现代史学转化这一阶段的代表人物。     

认知历史的三重维度及相关思考——读《历史三调:作为事件、经历和神话的义和团》

柯文是美国著名的中国学家,其所著《历史三调:作为事件、经历和神话的义和团》一书,以义和团为考察中心,为我们提供了认知历史的三重维度:事件、经历和神话。该书不仅仅局限于对义和团运动概况的梳理,更是一部历史哲学、史学理论著作,体现着鲜明的写作特点,蕴含着丰富的史学思想。今天再度管窥这样一部史学著作,仍然具有现实启迪价值。     

法史学科体系探讨之我见--兼谈与此相关的几个理论问题

建立法史学科的科学体系实非易事,传统法史研究还存在诸多缺陷,如,忽视了法的社会性;用律典编纂史替代了立法史;把法律思想与法律制度、立法与司法割裂研究;以静态的法律史替代了动态的法律史等.法律史学研究正处在一个重要的转折时期,在充分肯定学界已取得的成绩的同时,承认缺陷,改进研究方法,继续推动法律史学走向新的繁荣是当代法史学者肩负的历史使命.