盖斯：意识形态的三种类型

雷蒙德·盖斯在《一种批判理论的理念：哈贝马斯与法兰克福学派》一书中,提出了关于意识形态的三种类型,即描述性意义（中性）、积极性意义（褒义）与批判性意义（贬义）上的意识形态。描述性意义上的意识形态是一种最广泛意义上的意识形态,是对人类社会群体的特征和事实的描述和解释。积极性意义上的意识形态是一种关于理想社会的构想,它能使社会群体的需要和利益得到最好的满足。批判性意义上的意识形态是一种幻象或虚假意识,但其中也包含了批判元素和部分被意识到了的价值倾向。这种意识形态正是法兰克福学派社会批判理论的基石或核心观点。     

哈贝马斯大众文化批判的多重维度

作为法兰克福学派第二代的主要代表,哈贝马斯的大众文化批判理论是法兰克福学派大众文化批判理论的重要组成部分,但却常常被阿多诺、马尔库塞的大众文化批判理论遮蔽了光辉.早期哈贝马斯曾在《公共领域的结构转型》中从经济、政治、技术理性等多个角度批判了大众文化的文化贫困现象.梳理哈贝马斯的这一大众文化批判理论,有助于获得对法兰克福学派大众文化批判理论的整体性认识,从而进一步丰富我国大众文化建设及批判的理论资源.     

哈贝马斯的意识形态理论评析

尤根·哈贝马斯是法兰克福学派的代表人物。本文以马克思主义的意识形态观为指导,从意识形态与虚假意识、意识形态与科学技术、意识形态与合法性的关系入手,对哈贝马斯意识形态理论进行了评析,有助于更全面地看待西方马克思主义的理论观点。     

法兰克福学派科学技术意识形态批判理论评析

以马克思主义唯物辩证法的观点为指导,从历史的维度出发,对法兰克福学派科学技术意识形态批判理论进行评析,该理论有合理之处和积极意义,同时也存在错误和缺陷.前者是从技术的渗透层面、机制层面和人性层面来揭露科学技术在发达工业社会中所发挥的消极的社会政治效应,具有一定的合理性;后者是从两个方面来评析该派理论自身存在的问题:一是科学技术与意识形态概念的等同化;二是该派陷入了自身无法解决的矛盾之中.     

法兰克福学派科学技术意识形态批判理论评析

以马克思主义唯物辩证法的观点为指导,从历史的维度出发,对法兰克福学派科学技术意识形态批判理论进行评析,该理论有合理之处和积极意义,同时也存在错误和缺陷.前者是从技术的渗透层面、机制层面和人性层面来揭露科学技术在发达工业社会中所发挥的消极的社会政治效应,具有一定的合理性;后者是从两个方面来评析该派理论自身存在的问题:一是科学技术与意识形态概念的等同化;二是该派陷入了自身无法解决的矛盾之中.     

法兰克福学派批判理论的生存论解读

只从哲学的社会功能层面来定位法兰克福学派的哲学观,还不能从根本上把握法兰克福学派哲学的内在本质,容易忽视法兰克福学派哲学的生存论基础,把哲学变成理论上的虚无主义。应该从生存论出发理解和阐释法兰克福学派的哲学观,因为法兰克福学派的哲学观继承了马克思哲学的批判精神,体现了对人的现实存在状态的关注以及对资本主义社会中人的异化状态的批判。在今天,法兰克福学派的哲学为重建马克思主义哲学提供了新的哲学视野,同时也为在现实生活中彰显人的生存,实现人的价值与意义提供了有价值的理论思考。     

法兰克福学派科学技术意识形态批判理论评析

以马克思主义唯物辩证法的观点为指导，从历史的维度出发，对法兰克福学派科学技术意识形态批判理论进行评析，该理论有合理之处和积极意义，同时也存在错误和缺陷。前者是从技术的渗透层面、机制层面和人性层面来揭露科学技术在发达工业社会中所发挥的消极的社会政治效应，具有一定的合理性；后者是从两个方面来评析该派理论自身存在的问题：一是科学技术与意识形态概念的等同化；二是该派陷入了自身无法解决的矛盾之中。     

从总体批判到个体言说——西方马克思主义意识形态批判的历史流变

总体性是马克思批判资产阶级意识形态的根本原则。早期西方马克思主义坚持和继承了总体性原则。他们把整个无产阶级以及阶级意识看作一个总体,把意识形态看作是整个社会历史过程本身的组成部分。法兰克福学派开始不再从总体上看待意识形态。他们认为,总体性的社会只不过是把非同一性陷于贪婪的物欲中的统一的工具理性世界,无产阶级不再是一个统一的整体,因为产生总体阶级意识的客观基础被消除了。后马克思主义则公开拒斥意识形态的阶级还原论,将基于阶级的总体性批判演变成多元主体的个体言说。     

霍耐特与法兰克福学派批判理论的转向

法兰克福学派由于深刻揭示资本主义现代工业文明所带来的反人性的一面，其社会批判理论在世界范围内产生了广泛的影响。在后工业社会时代，面对西方社会的社会心理病症、社会冲突加剧的情景，传统批判理论陷入困境，在批判理论层面上，社会的症结已经开始由对人性的肢解向间际交往的失落转变。霍耐特承认理论及由此而引起的论争使法兰克福学派批判理论实现了现代转向。     

论马克思主义哲学的批判本性

本文认为,无论是马克思主义哲学的创立还是其发展的历史,都是一部对现实的批判史,批判性是马克思主义哲学的本性.这种批判性既不同于法兰克福学派的社会批判理论,也不同于康德的批判哲学.它的根本任务就是要在批判现实中揭示时代的发展趋势,指导人们改造世界的实践活动.在建立了社会主义制度、马克思主义成为占主导地位的社会意识形态以后,仍然需要通过自我批判来不断完善社会主义制度,同时也使马克思主义本身得到发展并永葆生机和活力.所以,被长期忽略的马克思主义哲学的批判本性,应在当前和即将到来的21世纪得到大力弘扬.     

哈贝马斯对意识哲学的批判

哈贝马斯对意识哲学的批判反映了西方哲学史上认识论哲学与语言分析哲学错综复杂的关系。哈贝马斯用他的交往理论中最核心的两个范畴—～交往理性和生活世界批判意识哲学中的先验主体与对象世界的两极对抗。虽然作为新意识哲学的现象学也提出过交互主体性与生活世界概念，但其在本质上有别于哈贝马斯基于交往行为理论之上的交往理性与生活世界概念。     

试析马克思主义批判哲学、法兰克福批判社会理论与国际关系批判理论的关系

国际关系批判理论深受马克思主义和法兰克福学派的影响,尤其是马克思的批判精神和历史唯物主义、法兰克福学派批判社会理论,都为以科克斯和林克莱特为代表的国际关系批判理论的基本观点的形成奠定了理论基础。     

试析马克思主义批判哲学、法兰克福批判社会理论与国际关系批判理论的关系

国际关系批判理论深受马克思主义和法兰克福学派的影响,尤其是马克思的批判精神和历史唯物主义、法兰克福学派批判社会理论,都为以科克斯和林克莱特为代表的国际关系批判理论的基本观点的形成奠定了理论基础.     

以马尔库塞的视角论科学技术与人自由的关系

赫伯特·马尔库塞是法兰克福学派的代表人物之一。在法兰克福学派之前,人们对科学技术的态度往往是正面和积极的,但是他们却犀利地指出了科学技术对社会的负面作用。马尔库塞结合弗洛伊德的思想,继承法兰克福学派对科学技术的批判立场,他指出在"发达工业社会"中,科学技术会成为拘束人类精神的工具。不仅阻碍人类作为自然人的精神表达,还阻碍了美学的升华,最终使得社会陷入对物质的不断追求的病态中,人不再关注自己的政治权,只在乎物质的满足,统治阶级则可以从中获得利益,进一步通过科学技术控制人的精神自由,让社会进入一个恶性循环中,最终成为一个新的病态社会,人类变成了只有理性一面的单向度的人。     

文化,还是结构?——文化马克思主义中的两种范式比较研究

在马克思主义文化理论史上,二战前后的德国法兰克福学派、二十世纪六七十年代的法国阿尔都塞学派与八九十年代英国的伯明翰学派可以说分别代表了现代西方马克思主义文化批评的三种类型、三个阶段。法兰克福学派极力批判当代资本主义社会的异化现象,试图克服异化意识,恢复人的主体性。而阿尔都塞学派于二十世纪六七十年代创立结构主义马克思主义则借用语言学结构主义方法,凸现社会结构,特别强调把个人"召唤"为"主体"的恰恰是意识形态的结构。将二者进行比较,从学理的角度来讲,具有重大的价值。     

浅谈科学技术的意识形态性

科学技术是现代文明的重要组成部分，而科学的实质是人脑对客观规律的反映。最早把科学技术说成是意识形态的是法兰克福学派创始人霍克海默。科学技术的意识形态性意蕴在于，科学技术是人类实践的产物，并与意识形态有砉千丝万缕的联系。     

马克思实践观的理论渊源

正马克思的整个理论生涯,在其早中期阶段马克思逐步深化和理清了德国古典哲学与费尔巴哈唯物主义的批判继承关系,到他和恩格斯一起写作《德意志意识形态》时创立了一种具有独特形态和范式的实践观,即实践唯物主义。马克思所创立的新实践观批判性地克服了西方哲学传统中道德实践论与技术实践论的各自片面性,在新的方向上整合了两者的对象领域和价值追求,将实践哲学提升到了更加全面而深刻的历史高度。因此,有很多研究者认为     

论马克思对近代理性主义的全面反思

马克思对近代理性主义的批判性反思是终其一生的。他从现实和历史出发对整个近代理性主义的抽象性和意识形态本质及其社会历史根源进行了全面批判,这也是对哲学与世界、理论与现实之关系的根本反思,彰显了马克思与传统哲学所不同的观照世界的方式。马克思既批判了理性观念成为现实之统治的抽象逻辑,也批判了启蒙时代理性主义的意识形态本性,并且揭示了其抽象性和意识形态本性的现实基础和产生机制在于资本的本质和逻辑。     

试论哈贝马斯的交往行动理论

哈贝马斯是当代西方马克思主义的主要代表人物.他积极倡导一种具有自我反思性、能够提出批判尺度的社会理论.作为法兰克福学派第二代的著名代表,他半生致力于交往行动理论的构建,试图为"病理性"的现代社会提供正常的社会评论标准,用他的交往行动理论作为一种现代社会的改造方案.认识和探讨哈贝马斯的交往行动理论,不仅可以开拓视野,而且对于我们所提出的构建社会主义和谐社会也有一定的借鉴作用.     

浅析哈贝马斯的科技观

自第二次工业革命以来,科学与技术日益结合成一个紧密的体系加速发展,创造了巨大的物质财富。然而随着两次世界大战,以及继之而来的能源危机、环境污染、物种消亡等,使人们对科技进行反思,法兰克福学派就是其中突出的一支。他们立足于科技带来的负面效应对科技进行了彻底的批判,而哈贝马斯作为法兰克福学派第二代的代表人物,对科技正负效应进行了综合的分析,形成一种既立足于批判精神又不否定其积极成果的科技观。