本期人物 卓鹤君

浙江山水画家卓鹤君在西方鲜明的现代绘画语言与东方幽邃的传统审美观念融合中形成了自我风格，以抽象的现代性著称于世，这与他关注于宇宙的图像有关。传统和现代被卓鹤君看作是可以交融的两种心灵导引，以在浩瀚苍茫的宇宙中寻求自己“灵魂印迹”。     

黄平少数民族现代民间绘画综论

八十年代初,随着我国对外开放,对内搞活政策的实施,文艺界长期禁锢的思想得到解冻。许多艺术家们自由驰骋,追根溯源,求实创新,突破了传统的写实技法,再现原始的力度美、追求心境自然流淌的“变形求神”“返扑归真”的艺术美。黄平现代民间绘画,正是在这种时尚背景下,以不受框套束缚的纯真朴实、强烈的民间气息和多姿的地域特色脱颖而出,被文化部命名为现代民间绘画画乡。回顾黄平现代民间绘画的发展道路,评估其现状,分析其优势与不足,是对画乡成因进行理论总结的基础,亦是促进其继续发展的需要。本文力图结合黄平不同时期的现代民间绘画作品,从五个方面来进行简要阐述。     

传统文化的发掘者陈忱

陈忱生于1966年，持续了十年的“文化大革命”就是从这一年开始的。这场革命的一个内容是摧毁一切封、资、修的东西，传统中国文化被归入封建主义，在传统文化中占重要地位的绘画连同那些活着和死去的画家都被当作封建残余遭到革命。而这一年出生的陈忱，却成为一个传统文化的记录者和挖掘者。他记录的重点是画家和中国的绘画艺术，包括三部分：一是美术史上具有开宗立派地位的已故名家，比如以画虾著称的齐白石，以画马著称的徐悲鸿等；二是当代久负盛名的书画名家；三是当今最具实力的画坛后起之秀。这好像是一种轮回，中国传统文化的魅力…     

传统本位的现代变奏--兼论金门历史文化对李锡奇现代绘画的影响

李锡奇的现代绘画艺术有两个重要出发点 :一是来自民间和传统的民族因素的潜在影响 ;一是来自西方的现代艺术的显在吸引。由金门的乡土出发而交错在中国历史沧桑中的文化感悟 ,构成了李锡奇毕生绘画的宏大背景。而在台湾开放的艺术氛围中成长的历程又提供给了李锡奇对现代艺术的多元选择的可能。从最初的《失落的阿房宫》、《落寞的秦淮河》 ,经过“月之祭”系列 ,到以传统书法为素材的“顿悟”系列、“大书法”系列和被称为“后本位”漆画系列 ,李锡奇一直在传统与现代之间寻求自己归属于民族本位的艺术独创性。越来越专注于来自民间和传统的形而下的艺术语言 ,和越来越强烈感悟到的形而上的现代精神 ,构成了李锡奇的现代画艺术的重要特征。     

传统的发明与文化的重建——土家族摆手舞传承研究

现代摆手舞是一种被发明的传统,是为了新近的目的在传统摆手舞的基础上建构而成。近年来,现代摆手舞被各土家族地区以重建土家文化为由相继引入,并得到广泛传承。从文化内涵而言,现代摆手舞与传统摆手舞已经有本质的区别。这种被发明的传统只是在形式上继承了传统,而失去了其文化内核。土家摆手文化的重建应该以"祖先崇拜"为核心,通过修复摆手堂、整理祭祀仪式、倡导传统摆手舞、挖掘摆手歌等构建四位一体保护策略。     

吴山明的艺术创作和教学主张

<正> 吴山明-中国人物画坛一颗明星。他以探索时代的、民族的、个性的绘画语言为宗旨,开拓了一条融古通今,从传统迈向现代,国画与西画兼而通之的中国画创新之路,取得了令人瞩目的成就。并在浙江、全国,乃至国外均产生了一定的影响。     

麦金太尔与传统

在麦金太尔的道德哲学和政治哲学中,传统是一个核心概念.麦金太尔认为,从道德的和文化的意义上看,西方只有一种传统,而自由主义不是传统;从认识论的意义上看,西方具有不同的传统,而自由主义是其中之一.他把传统的合理性理解为一个动态的过程,而传统在不断变化的过程中得到了进步.当一种传统内部发生认识论危机的时候,这种传统的信奉者有可能遭遇到其他的传统,从而求助于其他传统的资源来解决自己遇到的问题.不同的传统具有不同的合理性.他使用了两个传统概念,即“被建构的传统”和“建构的传统”.所谓“被建构的传统”是指一种传统具有事实性、历史性和特殊性,所谓“建构的传统”是指传统是变化的和开放的.     

抽象绘画形式的符号学解析

作为视觉艺术符号的绘画，其形式就是以一定秩序组合在二维平面中的点、线、面、光色等要素。与古典具象绘画相比，现代抽象绘画形式从具象摹拟转向抽象构形，抽象绘画创始人兼理论阐释者康定斯基曾把这种转向看作是绘画艺术从死亡走向生命的分水岭。①康氏的观点不无偏颇...     

个人主义与中国社会关系结构变动——对“新青年”的个案研究

五四新文化运动时期个体如何凭借个人主义话语从传统家庭走向现代共同体，可以呈现中国现代化早期社会关系结构转化的内在脉络。“新青年”个案体现了从传统家庭到现代团体的一种较为常见的转换模式，即“认同—创伤—修复”的叙事结构。其中个人主义话语的工具性作用在于将对传统家庭的怨恨式认同传递和转化为对现代团体的弥补式认同，新青年从“爱有差等”的传统家庭伦理秩序转向在现代共同体中寻求“平等之爱”。这一叙事模式在五四前后具有一定普遍性，现代团体被“新青年”体验和阐释为一种传统家庭共同体的修正、补充与扩展。这提示在“家本位”基础上形成的传统关系社会原理对于现代共同体的普遍主义原理，在抗衡和消解的作用之外，也具有激发其需要、促进其认同的作用。     

艺苑

浙江山水画家卓鹤君在西方鲜明的现代绘画语言与东方幽邃的传统审美观念融合中形成了自我风格,以抽象的现代性著称于世,这与他关注于宇宙的图像有关。传统和现代被卓鹤君看作是可以交融的两种心灵导引,以在浩瀚苍茫的宇宙中寻求自己"灵魂印迹"。《黄山月影图》以"月影"来阐述"黄山"的意境。烟云横空,月色晦明,风雨适来,飘乎远来,卷舒苍翠,荡乎无形,仍归飘渺的境界。作者运用西方全景式的视觉结合中国传统山水画的高远法将黄山高     

学养蕴涵传统、笔意抒写时代——谈工笔画家李金生其人其画

<正>世间的奇迹多源于看似不经意的相会,与工笔画家李金生先生的结识便纯属偶然。翻开他送我的小画册,清新典雅跃然眼底。说他现代,画中却蕴含古意;说他古典,画中又洋溢着时代气息。如此独道的绘画,磁石般将我深深吸引,一本小小的画册在我手中反复翻看了几遍,我竞浑然不觉,仍沉浸其中。随着之后的交往,我对李金生先生有了进一步的了解。李金生,1959年生于天津,自幼酷爱绘画。青年时随赵毅先生学习绘画,后拜北京中央美院金鸿钧先生为师。曾得到花鸟画大家俞致贞、刘力上先生的指点。在学习继承中国传统绘画的过程中,砚田耕耘,从宋元     

传统文化是古文化与新文化之和

讲到中国传统文化,还有很重要的一点,就是它不能只是指中国的古代文化,还应该包括一百多年以来迅速发展起来的新文化。就像我们讲到一个人的过去时,不能只说他的前天,还要说他的昨天,也许昨天带给他今天的影响,在许多方面比前天留下的影响更重要。当然,中华文化的走向远不只是一个继承并发扬传统的问题,至于传统文化中那些不适应以至违背现代生活需要的消极因素更应该不断被扬弃。文化走向本身,就是一个     

法治化是加强和改善党的领导的重要途径

人类政治文明的发展经历了从专制到民主、从人治到法治的过程。政党政治与民主法治结合是世界现代民主政治的根本特征 ,现代政治叫政党政治 ,现代政府叫政党政府。政党政治与民主法治结合的方式和程度在不同的国家 ,由于不同文化传统和其他各种因素的影响 ,也有很大的差异。基本情况有两种 ,一种以政党的党权为核心的议行合一的政体 ,另一种以法权为核心议行分治政体。改革传统政治管理体制的弊端 ,走向法治是中国政治发展的必然选择和唯一出路 ,是冲破几千年政治专制传统通向自由理性的选择。但在中国实行民主法治化改革 ,必须坚持党的领导…     

后现代主义大众性的逻辑命定

从柏拉图的年代至今，人类历史几千年的恢弘与浩瀚中，没有哪一种世界性的文化思潮能像后现代主义一样激起大众如此强烈的参与意识。在后现代浪潮的冲击下，那些穿着凡·高的“农民鞋”的边缘群体不再安于冷眼旁观者的角色，他们开始和着黑色幽默作家的诙谐，戏谑着传统经典的呆板与弱智，鼓噪着自己压抑变形的神经。从精英的神殿走进大众的调侃，后现代主义于内在的逻辑上规定了其大众性的走向。     

少数民族原始主义绘画创作的民族性根源研究——以藏族原始主义绘画为例

我国少数民族原始主义绘画创作是伴随着西方社会艺术思潮的纷繁变化而自成一体的艺术形态,在西方传统艺术向现代艺术的过渡中,以藏族原始主义绘画为代表的中国少数民族艺术创作的稳定性首屈一指,在此立足于中西艺术研究的比较主义视野,基于藏族原始主义绘画分析,从原始民族思维特征、原始民族精神生活、民族文化神韵三方面探讨了中国少数民族艺术特别是原始主义绘画艺术的创作驱动和嬗变规则,揭示了民族性是中国少数民族艺术创作的稳定性根源。     

试析我国农民组织优化的趋势及动力机制

我国现阶段农民组织正处于从传统走向现代的过渡时期,组织形态与功能都很不完善。我国农民组织的优化趋势是实现从封闭向开放、从他组织向自组织的转变。社会主义市场经济的日益完善、新的国家-社会模式的构建与公民意识的不断增强为农民组织的优化提供了动力。     

大象无形 大道无法——记台湾著名现代水墨画大师刘国松

他是一个创造性极强的艺术家，以无畏的精神进行一种否定以往一切的创作之中，从而开拓了中国传统绘画的视域，为当代中国画创作提供了一个空旷的原野。他站在自己所营造的“先求异，再求好”的观念基础上开始与传统拼杀。     

嚣张骇客何以横行江湖

"熊猫烧香"使李俊变得越发神秘,他到底是怎样一个人,是怀才不遇还是害群之马?是什么使他走向网络犯罪?李俊被抓获后,公众对李俊形成了鲜明对立的两种看法,一种认为     

符像的自我述真：苗族现代媒介化形象建构研究

在现代化媒介生态的系统中，苗族形象的发展也经历了从纸质研究走向新媒体符码传播演变的过程。传统媒介形象因媒介“他律”之力受到新媒体媒介技术的遮蔽，苗族网络文化符像的光晕快速流动而离散开来去，造成苗族符像也从基于传统媒介“本真”倾诉，转向一种“仿真”的符号衍义与自我对空言说。基于此，文章运用内容分析法，探究苗族形象在历时性与共时性两维度“有形符码”的权重效果，进而整体观测在符像述真的过程中苗族现代媒介化形象图景的展现状况。     

画里画外皆功夫——画家贺成素描

当今江苏画坛,贺成占有重要的一席之地。在中青年画家中,贺成又是个翘楚。他现在是江苏省国画院人物研究室主任。他的画作炙手可热。贺成以画人物见长,人物中又以仕女见长。传统笔墨和现代手法相结合,提炼主题与艺术概括相结合,工与细并用,形成了贺成独有的绘画语言。这也正是贺成绘画作品受到人们喜爱的重要原因。