抢救保护仍是当务之急——谈土家族传统文化的保护措施

土家族传统文化是土家民族的“根”，是土家民族精神的重要载体。它与其他民族文化一样，都是中华民族灿烂文化的组成部分。然而，由于历史上出现的民族歧视、民族同化和人为地破坏，土家族文化遭受严重的破坏和损失。新中国建立前，历代统治者推行民族歧视政策，土家族不被承认，它的许多传统文化习俗迅速消失。新中国成立后，土家族获得了新生，文化上也获得了平等，但由于“大跃进”和“文化大革命”的破坏，土家族传统文化又遭受了几次冲击。改革开放后，土家族传统文化虽然得到了全面继承弘扬，如土家锦、摆手舞、打溜子等项目，就得到…     

推进旅游产品转型升级构建武陵山区旅游集散地

黔江,四千多年的文化历史积淀,有丰富的旅游资源和厚重的民俗文化,是国发[2009]3号文件定位的渝东南民俗生态旅游带重要组成部分。小南海地震堰塞期被专家称为"国内唯一、世界罕见";濯水古镇商贾文化闻名渝东南,土家建筑别具特色;武陵仙山宗教文化久负盛名;南溪号子、后坝山歌、帅氏莽号、向氏武术被评为国、市级非物质文化遗产,土家民俗文化独具魅力。摆手舞、"哭嫁"、薅草锣鼓、后河古戏等土、苗民俗风情在民间保存良好。良好的自然生态和浓郁民俗风情,构成黔江旅游独特的魅力。     

传统文化的现代转化与马克思主义中国化

马克思主义的"中国化"既是马克思主义的科学理论形态与中国革命和建设实践形态相结合的历史演进过程,又是中国的传统文化本身向现代转化过程中极为重要的环节与组成部分。在马克思主义与传统文化关系问题上存在着许多争论,但它们均印证了马克思主义的中国化与中国传统文化的现代性转化是辩证互动的过程。马克思主义中国化作为推动与实现中华传统文化的现代转化过程,呈现出了三个历史时期,这就是首先通过变革与本质上否定传统文化而形成的革命文化传统时期,其次是通过恢复与初步重建传统文化与现代化建设关系的传统文化现代化时期,第三是目前正在进行着的重新整合传统文化与全球化时代现代化关系以确立完整的中国民族现代文化传统时期。     

论“传统”的现代性变迁——一种社会学视野

本文试图从社会学的视野,结合包括汉民族在内的中国各民族即中华民族的历史和实际,对现代性进程中"传统"变化的某些规律性,或说"传统"的现代性变迁的某些规律性,进行力所能及的梳理。本文通过那些研究"传统"不可回避的关系,如传统与过去、传统与"原生态"、大传统与小传统、旧传统与新传统、传统的重构与新构等,来揭示包含在其中动态而稳定的本质性关系。这样的分析表明,中华民族的现代发展,在某种意义上,就是"现代的成长与传统的(被)发明"的历史,那种对传统全盘否定的历史虚无主义或全盘肯定的历史保守主义,都是片面的、不符合实际的。"现代的成长与传统的(被)发明"这个观点具有非常重要的理论意义和现实意义。     

汉文化传播下的土家民族文化的因应之道

改流后随着汉文化在土家族地区得到大范围、多层次、全方位的传播,土家自身民族文化面临多重挤压,既有官方的压力,也有民间佛教、道教的竞争,既有政治的压力,也有经济文化的困境。土家文化的生存空间受到空前的挤压而显局促困难。有鉴于此,土家文化做出自我调适与回应:土家文化以弱者姿态作出较大"让步",在物质、制度层面以顺应、合作的方式让渡出一定的文化区间而大量地吸纳、接受汉文化,但在文化的核心层即精神信仰领域坚守住自己固有的文化阵地,民族文化的根脉坚韧地延续下来。     

恩施：民族文化的厚土

湖北省恩施土家族苗族自治州，东连荆楚，南接潇湘，西临渝黔，北靠神农架，面积2．4万平方公里，其中土家族、苗族、侗族等28个少数民族占总人口54％，是湖北省少数民族居住最集中的地区。是共和国最年轻的自治州。同时，也是一方民族文化的厚土：优秀民歌《龙船调》唱响世界，“摆手舞”豪迈粗犷，土家织锦西兰卡普精美绝伦，土家吊脚楼堪称中国南方干拦式建筑经典，“恩施女儿会”被誉为“东方情人节”……     

大力发展民族文化 给力武陵山少数民族经济社会发展试验区建设

一、恩施州发展民族文化成效明显 一是坚持专业和群众相结合,民族文化魅力四射。以创作精品、培育精英为主体,创作、演出了一大批具有代表性的文艺作品和节目。歌唱家宋祖英在美国肯尼迪艺术中心唱响湖北传世金曲之首的利川《龙船调》。比兹卡组合、土（家）苗兄妹组合、巴东撒叶儿嗬组合在CCTV青歌赛获奖。曲艺节目《取名》、《来凤土家摆手舞》、大型歌舞《比兹卡》、群舞《土家阿哥苗家妹》在全国获奖。     

民族文化遗产的艰难传承——长阳自治县立法保护民族民间传统文化回眸

长阳土家族自治县是"长阳人"的故乡,是土家族的发祥地,民族文化底蕴深厚,民间文化丰富多彩。2006年,自治县人大制定了《长阳土家族自治县民族民间传统文化保护条例》(以下简称文化保护条例)。这部条例的颁布实施,为自治县民族民间传统文化的繁荣与发展提供了良好的法制保障。在历史发展的长河中,勤劳智慧的土家儿女,创造了丰富多彩的民族民间传统文化保护迫在眉睫     

箐口村哈尼族“蘑菇房”现代变迁中的传承

箐口村哈尼族蘑菇房的现代变迁,源于主流文化对传统文化的冲击,亦有其自身原因,更与政府基于旅游发展动机推行的政策直接关联,但内中也参入了村民的主动性选择。村民的文化自觉,实现了传统文化元素在现代"蘑菇房"中的移植、嫁接、创新与发明。在社会经济发展中,我们须重视文化自觉,珍视来自文化主体的声音,尊重民族群众的物质需求和精神诉求,从而在保护优秀民族传统文化与进入现代社会之间找到一条和谐共生之路。     

摆手舞传承土家历史血脉

今天在渝东南土家族聚居地流行的摆手舞,仍然保留着当年的民族传统,承担着祭祀、祈祷、社交、体育和民族文化记忆的综合功能,而不仅仅是一种健身和娱乐的舞蹈。     

本土文学资源的激活与重铸

当西方文学的价值系统被视为优越于中国文学传统的"现代性",现代西方被等同于在时间维度上领先的"新",古典中国被等同于在历史进程中滞后的"旧", 片面的追新逐异隐藏着割裂汉语文学传统的危险,中国文学的现代化就成了缺乏对西方话语进行辨析与批判的唯西方化.鲁迅、胡适、钱玄同等人深入传统内部清理并反思传统,而一些当代作家却因为对传统的无知而抛弃传统,以至于试图通过生硬的文化嫁接将西方传统当成自己的文化根基.让人纳闷的是,一个多世纪以来为什么总是有人理所当然地把传统文化和西方文化当成水火不容的东西,甚至心安理得地认为割裂传统是"现代化"的必要代价.     

殷海光文化视域下的中国现代道德重建

在中国现代思想史上,殷海光从逻辑经验的特定角度阐释了西方文化与中国传统的重大差异,显示出对逻辑经验论的独特信念,抨击了中国传统文化。而后,殷海光认识到逻辑与经验只是心灵自在实现之必要条件,中国传统文化也蕴涵自由精神。于是,在"道德重建方案"中,殷海光认为作为普世伦理之一的"仁义",为自个体道德的自在之实现发挥了重要作用。殷氏道德构建论说不仅阐述了中国现代思想文化历史变迁,强调了珍视民族主体性的重要性,更重要的是殷氏论说彰显了中国当代文化转型的重要意义。在中国现代文化史中占有一席之地。     

“古代文论现代转换”的回顾与审视

"古代文论的现代转换"在20世纪90年代被明确提出,至今已有二十年。经历最初的热闹之后,今天这一命题渐入沉寂。实用性和功利性的文化传统为其问世的思想渊源;"文论失语症"和"重建中国文论话语"的提出则是其一度盛行的现实语境。然而,"转换"说提出时就缺乏严谨界定和全面思考,大部分论者将古代文论的现代阐释或者当代意义研究视为"转换"的主要内涵,将两者等而视之。这种泛化理解基本忽视了其医治所谓"文论失语症"的现实目的,也忽视了其立足"转换"以建构当代文论的初衷。自然,古代文论的现代阐释无法避免且十分必要,但幻想通过"转换"来实现当代中国文论话语的重建,实在扞格难通。这本身违反了文学发展机制和文论生成体制,堪称一个"虚假命题"。当代中国文学理论的建构,只能从当代文学创作和批评实践中产生。     

论传媒诱惑的审美焦虑

现代传媒诱惑改变"美在我心中"的传统文化审美活动为"美被我消费",并以创新生活意义和增进幸福为名催发个人享受,为吸引受众拆卸传统文化审美意蕴,美被碎片化。现代传媒诱惑促成的消费文化行为耗散了传统文化的核心审美价值,既要保障传媒产业的利益诉求,又要摆脱文化危机是当前传媒诱惑的审美焦虑。     

余英时的文化情怀

余英时既反对极力维持传统文化，也反对全面拥抱西方文化，在余英时看来，中国的现代化应该是中国文化现代化的发展和表现。余英时认定中国文化是“内向超越”的价值系统，其基本特征是“止”、“定”、“静”、“安”。通过与西方文化“外在超越”价值系统对人类最为关注的人与自然、人与他人、人与自我等问题的态度的比较，余英时既指出了中国“内向超越”文化的局限性，也揭示了中国文化所蕴藏的合理成分及其现代意义。余英时提出文化重建必须以文化“自性”为前提、以文化传统为根本、以融合中西为起点、以严守学术为保证并且做“退而织网”的功夫。余英时在海外所做的工作是挖掘中国传统文化资源，研究如何转化和运用传统精神资源以促进中国的现代化。余英时的文化情怀正是他的中国情怀。     

马克思主义中国化与中国传统文化的现代转型

鸦片战争之后,中国传统文化的现代转型问题被尖锐地摆到了中国人民面前,从此开始了长 达半个多世纪的伟大尝试。中国传统文化的现代转型是伴随着马克思主义的中国化而实现的。马克思主 义中国化的实质是在全面荡涤传统文化的基础上,继承并超越传统文化,创造崭新的民族文化的过程。     

对传统中医文化现状的认识及其发展建议

鉴于近五十年来对中医传统文化的争论以及现代中医教育领域内出现的问题,本文从传统中医文化的内涵入手,分析在当今现代文明的背景下,发展和继承传统中医文化的困惑与艰难,通过对近百年中医发展历程的反思和回顾,提出当务之急应尊重传统文化和传统中医学术自身的发展规律,重新建立中医学术发展理念,摆脱长期以西医为主导的价值标准体系,寻求在新的文化语境中以温故而知新的态度重建中医文化和学术研究的评价体系。     

道德文化传统理念的网络践行——对350条网络帖子的内容分析

通过对350条来自"新浪论坛"和"强国论坛"的网络帖子的分析,初步展示了网民在对"激辩公交让座文化事件"和"长江大学学生救人事件"所持的态度和道德评判标准,并在此基础上总结出了网民践行道德文化传统理念的三大特点:第一,道德文化传统理念的践行是一种对所处的具体时空作理性的思考后的策略性行为;第二,现代网民践行道德文化传统理念时,也考虑将社会整体利益与个人利益相结合,谋取个人正当的利益.第三,当道德文化传统理念与现代社会行为规范相结合时,道德文化传统理念被践行的频率、规模都会有所提升.     

土家族摆手舞文化校本课程传承现状与策略研究

采用文献资料梳理、实地调查与个案研究等方法,对重庆市土家族传统文化之摆手舞实施校园课程开发与传承状况进行研究,探讨土家族传统文化的教育价值与功能、实现校本课程传承的现实意义、课程实施过程中遇到的困难和深化土家族传统文化校本课程改革的策略。     

试论“汉”商文化的基本精神

本文以武汉商业历史为线索,对武汉商业文化的特点和基本内涵进行了分析,对文化的传统与继承关系作了初步探讨。提出"汉"商文化的基本内核是"口岸文化",其他商业文化现象都是它的派生或分支。而在现代出现的武汉商业的旺盛的学习精神和创新意识既是商业现代化时代的需要,也是对武汉商业文化传统的一种继承和发扬光大。开放,竞争,创新是"汉"商文化的基本精神。