治治官员的『冷漠症』

时下，有两种充当“枪手”的人不可忽视：即登记注册，挂牌营业，帮人代写材料、代写论文、代写诉状、代人考试，等等，被人称之为“现代枪手”；还有一种就是冠名堂皇，封官定级，专门替领导代写讲话稿、代写文章、代批函件、代传“圣旨”，等等，被人们视之为“政治枪手”。     

“创新”四字诀

以“创新”为题去做文章，篇幅一定很长。概括一下，有这几个“四”值得注意： 四个“在”──在热点上搞突破；在难点上搞创新；在疑点上找答案；在空白上搞栽培。 四个“不”──提出问题不怕顾虑；认识问题不随大流；表达问题不求雷同；决策问题不甘平庸。 四个“做起”──从现在做起；从自己做起；从领导做起；从实效做起。 四个“有”──日有设想；周有改进；月有改革；年有突破。 四个“确立”──确立创新的主攻方向；确立创新的实现目标；确立创新的方法途径；确立创新的保障措施。 四个“敢”──敢辟“荆棘路”；敢闯“真空带”…     

求神拜佛为哪般？——官员迷信现象解读

现如今．政坛上有一股邪风刮得甚猛——官员迷信。有些党员干部，甚至是党的中高级领导干部，不信科学信佛学，不信马列信“大师”。他们进庙烧香，见神磕头，仕途失意求签问卦，热衷选用“吉祥号码”，每有大事要选“黄道吉日”，甚至荒唐到录用人员时要看其“生辰八字”，提拔下属时要看其姓名笔划：听说哪里有“大师”、“大仙”、“高人”、“神算”，他们便不辞辛苦虔诚拜谒，千方百计与之结交：对“大师”的指点奉为圣旨，对“大仙”的“神意”深信不疑。假如前后左右有人稍有疑问，他们或面有愠意，或历言喝斥，而将与他们一样虔诚迷信之人视为同道。     

杂谈二则

说“浮”与治“浮” “浮”字，《辞海》中有11种注解：漂在液体表面或空中；空虚不实；暂时，不固定；表面上的；浮躁；超过，多余……     

我国沙尘暴的沙源及路径

封建时代，凡是皇帝的指示和命令，都被称作“圣旨”。“圣”指皇帝，“旨”即旨意，“圣旨”就是皇帝的旨意。在具体应用和形成文字时，分为“制”、“诏”、“敕”、“谕”、“诰命”、“敕命”等种类，有着严格的区别．不可随便相互取代．     

鲁迅先生之所以不朽

剑箫在7月1日的《新民晚报》上撰文指出：鲁迅先生逝世迄今已有70多年，人们仍然常常要说到他，这不仅仅因为他留下了几百万字的著述，人们在鲁迅身上还能得到十分有用的东西。有三副悼念鲁迅的挽联，可以帮助我们认识鲁迅的价值。其一，是蔡元培先生的挽联：“著述最谨严，非徒中国小说史；遗言尤沉痛，莫作空头文学家。”其二，当年鲁迅逝世的噩耗传到日本，一友人撰成挽联：“有名作，有群众，有青年，先生未死；不做官，不爱钱，不变节，是我导师。”     

《斗笠县令》谱写豫剧新传奇

舞台上，修竹苍翠，阴云密布。钦差朗声宣读圣旨之后，“斗笠县令”出场。“连年大旱，百姓无粮，让号冤案……”韵味十足的演唱和跌宕起伏的剧情，赢得观众的阵阵掌声。     

活生生的汉字快被“教死了”

这些宇你能写对吗？ 我们常说“门吉周”，事实上，“周”字内部不是”吉”，而是上“土”下“口”：“冒险”的“冒”，有99％以上的人把上面都写作“日”；还有“子曰诗云”的“日”，在甲骨文、金文、     

“断舍离”背后的人生哲学

吕林荫在2月21日的《解放日报》上介绍说，“断舍离”这一概念由自诩为“杂物管理咨询师”的日本人山下英子提出．是近年日本新兴的生活理念：“断”，断绝不需要的东西；“舍”，舍弃多余的废物；“离”，脱离对物质的迷恋。她以此理念为基础。鼓励人们通过对日常家居环境的收拾整理，     

提高舆论引导能力加快富民强市进程

衡阳是一个值得骄傲和自豪的地方。我多次说过：“衡阳的过去不得了，衡阳的未来了不得!”过去不得了：四大文明有其一：蔡伦造纸，我们报刊书籍尤其离不开纸；四大书院有其一：石鼓书院，时间上比岳麓书院还要早80年，在石鼓书院，有鼓敲不响，有书翻不动，有字不认识，令人赞叹；中外两大杰出的唯物主义思想家有其一：王船山；十大元帅有其一：罗荣桓；中华五岳有其一：南岳。     

廉者三境界

明代思想家薛宣在《薛文清公从政录》一文中指出：“世之廉者有三：有见理明而不妄取者；有尚名节而不苟取者；有畏法律保禄位而不敢取者。”并进一步指出：“见理明而不妄取，无所为而然上也；尚名节而不苟取，捐介之士其次也；畏法律保禄位而不敢取，则勉强而然，斯又为次也。”薛宣对廉者的这一分类和评价，至今仍具有十分重要的现实意义。     

老子伦理观新探：“上德”与“上善”

《道德经》第三十八章“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”四句，应解读为“上德不德，是因其有德；下德不失德，是因其无德”。“德”字被用于同人事相关的场合，其通义为“心有所得”。是以“道”还是以“德”为伦理标准，这是“上德”与“下德”的分际所在。区分“上德”与“下德”是为“圣人之治”提供理论依据，其伦理意义在于倡导朴实之“德”，反对虚伪之“德”。“上德”之朴实，是因其一视同仁地善待一切人和物，是为公平之德；“下德”之虚伪，是因意有所偏，行有所弃，不能一视同仁地善待一切人和物，是为不公平之德。倡扬公平之德是老子伦理观之主要特色。能履行公平之德，方是“上善”。“上善”是“上德”在实践中的体现。“上善若水”是“上德”的实践原则，它要求：（1）像水之善利万物那样善待一切人；（2）像柔弱的水那样不与万物相争；（3）像善于居下的水那样谦卑。     

破除党内潜规则要靠完备制度

周敬青在第11期的《小康》上，接受记者专访时说，党内潜规则潜伏在党组织的运行全过程。如：党的意识形态中潜规则的典型表现有，理想信念的“不认主义认实惠”潜规则、政党认同的“不认组织认个人”潜规则等；党内决策和执行中潜规则的典型表现有，“百鸟朝凤”式只唯上不唯下型决策潜规则、“现实利益算计”的“玩程序”型决策潜规则、政策执行过程中的“上有政策，下有对策”潜规则等；     

钱沣舍身劾国泰

乾隆四十七年 (1782)七月八日，工部侍郎诺穆亲到刑部狱死牢宣读圣旨：“国泰与于易简加恩赐令自尽 !”至此，震惊朝野的山东巡抚国泰亏空巨额国帑案，总算有了结果。　　首先举发国泰、于易简的不是别人，正是被誉为“鸣凤朝阳”的骨鲠御史钱沣 !　　乾隆四十六年 (1781)，钱沣考选为江南道监察御史。这年，正值甘肃冒赈折捐案发，主犯原甘肃布政使、现任浙江巡抚王望被杀，陕甘总督勒尔谨以下大小官员涉嫌该案坐死者共达 102人之多 !但惟独陕西巡抚毕沅逍遥法外。于是，刚任御史的钱沣立即上疏弹劾毕沅：“甘肃省冒赈折捐一案，固然由王…     

来信解答

问：最近省政府规定，政府重大决策不听证要“问责”，请问有哪些具体内容？ 答：2月13日，省政府秘书长丁绍祥表示，从3月1日起，云南将全面实行重大决策听证制度，着力建设“阳光政府”。应当进行听证的重大决策事项包括：根据有关法律法规，政府及其部门应当听证的决策事项；涉及公共利益、群众切身利益以及社会公众普遍关注的重大决策事项；各级各部门根据实际情况确定的重大决策事项。     

鲁迅杂文的产量

孙焕英在7月3（）日的《文汇报》上撰文指出：我们对鲁迅的研究还是需要深入的。假设有这样两道选择题：1．鲁迅的杂文质量：高，一般，低；2．鲁迅的杂文产量：高，一般，低。我相信，人们都会选择两个“高”。其实，第二道题选择“高”错了，正确的答案是“低”。且看鲁迅杂文产量的统计：《三闲集》：1927年8篇；1928年14篇；     

老子伦理观新探：“上德”与“上善”

《道德经》第三十八章“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”四句，应解读为“上德不德，是因其有德；下德不失德，是因其无德”。“德”字被用于同人事相关的场合，其通义为“心有所得”。是以“道”还是以“德”为伦理标准，这是“上德”与“下德”的分际所在。区分“上德”与“下德”是为“圣人之治”提供理论依据，其伦理意义在于倡导朴实之“德”，反对虚伪之“德”。“上德”之朴实，是因其一视同仁地善待一切人和物，是为公平之德；“下德”之虚伪，是因意有所偏，行有所弃，不能一视同仁地善待一切人和物，是为不公平之德。倡扬公平之德是老子伦理观之主要特色。能履行公平之德，方是“上善”。“上善”是“上德”在实践中的体现。“上善若水”是“上德”的实践原则，它要求：（1）像水之善利万物那样善待一切人；（2）像柔弱的水那样不与万物相争；（3）像善于居下的水那样谦卑。     

热词

“两手干部” 随着反腐败斗争的深入开展，在落马官员中出现了这样一批人：他们中有的资历学历不浅、政绩业绩不菲、功劳苦劳不少，干工作有一手，工作实绩很突出；但在搞腐败上也有一手，身手不凡，贪污腐败也不差。这种“工作上有一套、腐败上也有高招”的贪腐干部被称为“两手干部”。     

贯彻民主集中制亟待解决的几个问题

当前阻碍民主集中制贯彻落实的消极因素主要有：不允许讲真话的霸道作风；以形式上的民主掩盖实质上的不民主；看“一把手”眼色说话的庸俗风气；言行不一、口是心非的“两面派”行为。解决这些问题，既要靠提高认识，也要加快确保民主集中制贯彻执行的制度建设，还要加强检查监督，尤其是对“一把手”的专项监督。     

“猫论”不是实用主义

李德顺在2月18日的《北京日报》上撰文指出：有人认为，邓小平的“猫论”（“不管黑猫白猫，抓住老鼠就是好猫”）是实用主义，其实未必。我是搞哲学的，我发现“猫论”是个哲学上的价值论问题。“猫论”实际上讲了手段与目的的关系：手段为目的服务，目的决定手段；当然这里还有个优化手段的问题。“猫论”的原则是注重实效，是求真务实的态度，跟实用主义没有必然联系。我们要给“务实”与“实用主义”划清界限，就要明白：“实用主义”的错误不在于务实．而在于用价值问题遮盖、否定了真理问题。这里正确与错误的界限，可以用比喻来说：实用主义的“有用就是真理”一“有奶便是娘”；而与之不同的“求真务实”态度应该是：“有奶可以吃，娘还是娘”。就是说，实事求是的态度懂得把握里面的分寸，将价值与真理两个概念区别开来：只要是有助于发展我们生产力的，就可以大胆地采用，