随园女弟子考述

随园女弟子作为女性诗歌创作群体,乃清代乾嘉诗坛袁枚性灵派之一翼,其人数可考者达四、五十人.其出现于苏杭地区,与江南经济、文化的发达及思想观念的解放密切相关,也与袁枚的支持不可分.女弟子诗具有性灵派诗歌的特征.随园女弟子在中国妇女诗歌史上占有重要地位.     

浅新《野性的呼唤》中巴克形象的审美意蕴

巴克是一条“有生、有知、亦有义”的审美意义上的狗，其凶猛、阴险、诡谲、狡猾是一种上升为典型的“丑”，兀傲和叛逆的疏狂与放达是其本质特征，忠诚与痴情是附着于巴克情感之上的胶着状态。本文将从上述方面分析《野性的呼唤》中巴克形象的审美意蕴。     

袁枚、袁杼及其《哭儿诗》

我知道袁枚，但不像唐宋八大家那样耳熟能详。知道他，是因为中学课本上《黄生借书说》这篇散文，因为我要把它教给我的学生。于是，我仔细研读这篇文章，也仔细地品味着文章的作者——袁枚。     

基于人生论美学视角的普通高校音乐审美教育走向

音乐教育是培养审美教育的重要手段。普通高校大学生的音乐教育可以从审美教育入手,在以人为本的教育理念指导下,以人生论美学为理论基础,以培养音乐素养、综合素质和弘扬社会文化为目标,达到建构完美人格、提高人文素养的作用。     

论军人生死观的最高境界

不能深刻认识"死",也就无法深刻认识"生",这是"死"与"生"的辩证法。在儒家传统文化影响下,一般人的死亡德性以"存顺没宁"为原则,以"死在家中"为追求结果。但是军人的死亡大异常人,他们死亡的壮烈性、伟大性,凸现出军人伟大而崇高的死亡德性:以"荣誉重于生命"为原则,以"死在战场"为最高境界。     

“向死的存在“——从《达罗卫夫人》看伍尔夫对生死二元对立论观点的超越

弗古尼亚·伍尔夫(Virginia Woolf,1882――1941)是英国杰出的现代主义小说家,她自身独特的成长经历和博览群书后的沉思冥想使她的小说中充满着对死亡的思考。通过揭示生的异化的本质和死为沟通的尝试的本意,伍尔夫成功地超越了生/死的二元对立论的观点。本文将通过分析她对《达罗卫夫人》的构思与创作来理解她对死亡的阐释。     

死亡:生命不可或缺的组成——论海德格尔的死亡观

海德格尔认为,死亡作为生命不可或缺的组成,是生的悬欠,是生的一种可能性。人“生着”就是在“讨回”死,人“生着”也就在“死着”。只有体会到了海德格尔的“向死而生”的真实本然性的意义才能在最单纯平凡的日常生活中,找到一种自我依据的单独的实存的终极关怀,找到一种高度精神性或宗教性的归宿,借以建立自己的人生信念与生死态度。     

大学语文教学中的审美教育

在语文教学中进行审美教育是由大学语文的学科性质及其本身所具有的审美价值决定的。我们要想在大学语文的教学过程中有效贯穿审美教育,就必须采取行之有效的措施：一要创设审美情境,激活审美心理;二要激活审美情感,引导学生体验美。     

当代大学生网络审美心理探析

当代大学生的网络审美比传统审美活动更加普遍化,网络审美成为其生活、学习的一个重要组成部分。研究发现在网络环境下,大学生的审美注意力、审美感知、审美情趣、审美体验和审美行为有其独有的特征。同时,本文还从精神分析理论和人本主义理论出发,分析了大学生的网络审美心理。     

加强高职学生素质教育探究

高等职业技术教育是我国现代化教育体系的重要组成部分。加强高职学生的素质教育是高职教育工作者的责任。提高高职生的素质,要时刻注意把德育教育放在首位;积极培养能力型人才;重视大学生的心理素质教育;努力提高学生的审美素质,同时也要不断提高教师的素质。     

对海德格尔和列维纳斯死亡概念的比较分析

死亡是哲学的永恒主题。海德格尔将死亡定义为一种不可能的可能性。与此相反,列维纳斯将死亡界定为“可能性的不可能性”。海德格尔给“不可能性”以优先性,对他来说,作为此在的我们面对的死亡是一种无法超越的可能性。我们也可以说,海德格尔从死亡的角度观察生命。而列维纳斯则是将死亡与生命的观点一起考虑,因为他觉得只有生命才能为我们打开可能性;从生命的视角看,死亡是所有可能性的终结,即不可能性。     

从自然主义的附庸成长为存在主义的英雄——探析斯蒂芬·克莱恩《红色英勇勋章》中的成长主题

斯蒂芬·克莱恩的代表作《红色英勇勋章》是以战争为背景的一部成长小说。并不宜简单地将其定位为某种主义的文学流派的产物,而是主人公从幼稚走向成熟的成长过程,起初他只是自然主义的附庸,在一次次的迷茫与抉择中,他渐渐在外力和自我的斗争中呈曲线地成长为一个存在主义的英雄,即意识到最大的恐惧来自于对自身怯懦和懦弱的恐惧而非死亡;忧郁和延宕于是否要打破当前本我的存在去塑造自我甚至是超我的存在的抉择中;最终在可为的范围内去塑造自我甚至是超我的存在。     

儒家生死观念对挽联创作的影响探析

儒家认为“死生有命“,应“不语怪力乱神“;虽“君子疾没世而名不称焉“,但应“养生丧死“、“厚生薄死“等等,这些都对后世的挽联创作产生了巨大的影响.     

评死刑废除论的“人道”错位

每个人都平等地享有"人权",而"人道"的核心就是捍卫每个人的人权."人的宝贵与尊严"对于所有的人都是相同的,当一个人强调自己生命的宝贵与人格尊严的时候,他同时应当尊重他人的生命与尊严.法律追求公正与正义,它保护某个人的生命与尊严同时,对其他所有的人施以同样的保护.一个人如果为追求自己的不当利益,公然践踏法律的明文禁令、残酷剥夺他人只有一次的宝贵生命,那他就同社会准则、道德和秩序格格不入,法律就不能再偏袒他的生命.否则,法律的天平就会失衡,法律的不公就会造成社会的混乱.人们不能在口口声声追求法律公正的同时,却以杀人犯受到法律制裁时的心理感受而决定法律的取舍!     

终身监禁是将“牢底坐穿”吗？——终身监禁变更执行的法教义学分析

终身监禁是将“牢底坐穿”吗？对此需要从法教义学的视角对终身监禁变更执行中的争议问题进行分析。终身监禁不是《刑法》第50条第1款死缓变更的例外规定，被判终身监禁的罪犯在死缓考验期间有重大立功表现的，应当减为25年有期徒刑。终身监禁中“不得减刑”的规定不是《刑法》第78条“可以减刑”的例外规定，而是该条“应当减刑”的例外规定，罪犯在终身监禁执行期间有重大立功表现的，不能减为有期徒刑，而应继续执行终身监禁。终身监禁不是《刑事诉讼法》第265条暂予监外执行的例外规定，对于被判终身监禁的罪犯可否暂予监外执行，应当根据《刑事诉讼法》第265条的规定予以确定。总之，判处终身监禁并不意味着罪犯一定要将“牢底坐穿”，执行终身监禁则意味着罪犯要将“牢底坐穿”。     

《红与黑》：世俗人生的激情冒险与高贵终结

《红与黑》是一部通过爱情故事而写成的政治小说,更是作家对大革命以来的法国社会特别是对人的处境及心灵进行历史和哲学的研究成果。小说主人公于连"英雄梦"里的核心成分是自我实现,同时也不可避免地夹杂着世俗野心与名利欲望。他曾有意仿效伪君子的伎俩,但最终保持了心灵的纯洁。于连的慷慨赴死,在人文意义上就是人类的自我拯救。现实人生的悲剧,赢得的是在生命激情中完善的高贵人性。     

自我救赎与伦理情怀——《布朗德》中的道德困境与伦理选择

作为一部伦理悲剧,《布朗德》围绕着“母亲抱憾西归”、“幼儿患病夭折”、“妻子绝望自杀”和“悬崖葬身雪山”的剧情而展开,其悲剧的根源在于他淡薄的伦理意识、偏执的自我中心,以及空泛的道德说教、伪善的道德行为,不切实际地追求“全有或全无”的宗教事业,逐步失去了对自己的控制从而多次做出错误的伦理选择,因而走向毁灭。文章以文学伦理学批评为研究视角,关注作为牧师的布朗德同时为“人子”、为“人父”、为“人夫”的多重伦理身份及其感情纠葛,探讨布朗德所遭遇的道德困境及其颇有争议的伦理选择。作家一方面以外部聚焦的叙述方式关注布朗德的道德行为及其布朗德周边人们对布朗德的道德评价,另一方面以内视聚焦关注着布朗德自我赎罪的心路历程。剧本围绕着布朗德的家庭、婚姻、亲情和事业等伦理关系而展开,由此讨论所引发的关于责任、义务、使命、孝顺、仁爱、仁慈、信仰、死亡、恐惧、绝望、自责、自杀、负罪、救赎等伦理命题,透视了戏剧人物的生命历程中对道德力量的渴望以及以死赎罪的自我诉求,体现了作者易卜生对于人类理想道德法则的追求与向往。     

马克昌教授刑法立法思想要览

马克昌教授是新中国刑法制度建构的奠基人之一，他的刑法立法思想主要体现在：在宏观方面，确立了修改刑法的指导思想，厘清了犯罪化与非犯罪化、刑罚化与非刑罚化的关系，确立了刑法立法的观念；针对79年刑法的修改，提出了废除类推、确立罪刑法定原则，支持对法人犯罪的立法，主张限制死刑的适用范围，建议将保安措施纳入刑法，并强调立足本国，吸收国外经验，改进立法技术；针对97年刑法，他对犯罪停止形态、死刑立法、无期徒刑与有期徒刑立法、社区矫正、缓刑和假释制度的完善提出了独到的见解。     

毛泽东廉政思想的内容、特点及启示

毛泽东廉政思想是毛泽东思想的重要组成部分。毛泽东从分析官僚主义和腐败产生的原因入手,充分认识到廉政建设的重要性,提出从思想教育、作风建设、民主监督机制、法律法规建设四个方面加强廉政建设。这一思想具有鲜明的民族性、人民性和方法上的灵活性,仍是今天我们党进行廉政建设的重要指导思想。     

“后死之悲”与“年命之嗟”——钱钟书旧体诗二题

现代中国学人之所以逐渐做到了“学术的自觉和自律”,其直接原因有二:其一即传统儒者的政治主体在历史摧折中已不堪负重,因而在他们身上早期就潜伏的出世之想,迅速地成为现实中最重要的生命需要;其二则是由于社会生产方式和分配体制在现代中国的巨大转型,不仅彻底扫荡了古代隐士们可以暂避风头的一切山中林泉,而且同时也直接摧毁了旧日世家残存的故居旧巢。如果说在学术研究中钱氏的“后死之悲”与“年命之嗟”相对不易明见,那么在作为其“学之别体”的旧体诗作中,这些思想情感则以直抒胸臆的方式构成了他诗篇中最鲜明的特征。