结构主义与中国古字的人类学研究

结构主义与中国古字的人类学研究田汝康１９３８－１９３９年列维－－施特劳斯（ＣｌａｕｄｅＧｕｓｔａｖｅＬｅｖｉ－Ｓｔｒａｕｓｓ）从在巴西中部内陆进行科学考察开始，逐渐建立和发展了结构人类学的理论体系。随后结构主义遂为理论家和其它学科采用。列维－－施特劳...     

建立和发展中国特色文化人类学几个问题

本文认为，中国特色文化人类学的主要研究内容包括民族生活与文化、民族传统文化与现代化和民族文化旅游等，应根据基础知识、基础理论研究，应用性和开发性研究等类型采取不同的研究方法；历史与现实、理论与实践、本国与外国相结合是中国特色文化人类学研究的主要特点。     

Selected Paintings of Fu Baoshi

ＳｅｌｅｃｔｅｄＰａｉｎｔｉｎｇｓｏｆＦｕＢａｏｓｈｉＦｕＢａｏｓｈｉ（１９０４－１９６５），ａｎａｔｉｖｅｏｆＪｉａｎｇｘｉＰｒｏｖｉｎｃｅ，ｗａｓｏｎｅｏｆＣｋｉｎａ＇ｓｏｕｔｓｔａｎｄｉｎｇｍｏｄｅｒｎｐａｉｎｔｅｒｓ．Ｈｉｓｓｔｙｌｅａｓａｎ...     

文化对话与文学人类学

文化对话与文学人类学叶舒宪在《北京大学学报》１９９６年第３期发表了《文化对话与文学人类学的可能性》一文。本文通过对２０世纪的文学研究－－特别是比较文学发展脉络的历史回顾，提出在文化对话的广阔背景上建立文学人类学的可能性，以期为未来的比较文学和文学理论...     

历史人类学刍议

历史人类学是文化人类学的一门新兴边缘学科 ,由于这一新兴学科的研究领域是历史上的各民族文化 ,并且在研究过程中需要借助于大量的历史典籍资料 ,容易使人将其与历史学相混。历史人类学是一门具有特定研究领域并具有文化人类学研究传统的新兴分支学科 ,其实质与价值不可能被其他任何学科替代 ,其发展也不会损及其他学科 ,因而应当对这门新兴学科加以积极引进和消化吸收 ,早日形成本土化的中国历史人类学。     

文化研究与中国国情

文化研究与中国国情东风本文所说的“文化研究”（ｃｕｌｔｕｒａｌｓｔｕｄ－ｉｅｓ），不能顾名思义地理解为对于文化的研究（ｔｈｅｓｔｕｄｙｏｆｃｕｌｔｕｒｅ），也不等同于一般宽泛意义上的文化探索（ｃｕｌｔｕｒａｌｒｅｓｅａｒｃｈ）。文化研究产生于５０年代...     

广东与香港的区域文化研究──人类学个案研究浅析

广东与香港的区域文化研究－－人类学个案研究浅析黄淑娉改革开放以来，香港与珠江三角洲、广东地区的经济联系十分密切，出现共同发展的好势头。这是由于它们在地理上接近，居民有共同历史来源，文化一致，语言相同，彼此间有着水乳交融的亲情乡谊。两地商品化程度都较高...     

His Pursuits Are Boundless

ＨｉｓＰｕｒｓｕｉｔｓＡｒｅＢｏｕｎｄｌｅｓｓ－ＡＰｒｏｆｉｌｅｏｆＨｕａｎｇＺｈｉｘｉａｎｇ，ＧｅｎｅｒａｌＭａｎａｇｅｒｏｆＹａｎｔａｉＢｏｊｉｎＪｅｗｅｌｒｙＢｙＸＩＮＧＹＵＦＡＮＧ＆ＳＨＵＦＡＮＧＪＵＡＮＡｎｔｏｎｉｏＳａｍａｒａｎｃｈ，ｃｈ...     

博厄斯的文化人类学与新康德主义

博厄斯的文化历史主义的人类学思想,主张从文化的历史个性来研究各民族文化,引出结论。博厄斯的思想观念和研究方法,深受新康德主义历史哲学关于历史的个别性和科学分类原则的理论影响。在这种理论的指导下,博厄斯及其学派推进了文化人类学的实证科学研究,使这门科学摆脱了19世纪文化人类学受旧形而上学影响而造成的理论上和科学认识上的局限,取得了一系列有重大意义的研究成果。但同时,他们也把经验主义的片面性和不可知论的错误思想带进了文化人类学研究中,形成了良莠并存的现象。     

西南民族研究的回顾与前瞻

西南民族研究可以分为三个阶段 :初创时期、民族社会历史语言大调查时期、承上启下的过渡性时期。今后 ,我们必须加大对民族学 (文化人类学 )、民族史、民族语言、民族问题、民族生态学、民族学与其他学科的交叉发展等问题的研究。     

“只有改革创新，学科才能健康发展”——人类学家尹绍亭教授访谈录

尹绍亭,云南大学人类学博物馆教授、博导,云南大学生态环境人类学研究中心主任。曾任云南大学人类学系主任、教授、博士生导师,中国民族学会常务理事,云南民族博物馆副馆长。主要研究领域为生态人类学、人类学博物馆和文化遗产保护等。近几年来,分别主持云南民族文化生态村建设、湄公河流域的人类生态学研究、东南亚民族生态的比较研究等国际合作项目。出版了《一个充满争议的文化生态体系——云南刀耕火种研究》、《云南物质文化——农耕卷》、《人与森林——生态人类学视野中的刀耕火种》等个人专著。主编《云南物质文化丛书》、《边地文化丛书》、《民族文化生态村——云南试点报告》、《民族生态——从金沙江到红河》等书。其中《云南物质文化———农耕卷》获第十一届中国图书奖;《云南物质文化丛书》获第六届国家图书奖提名奖。     

人类学：在实践中理解与应用

在21世纪的今天,以文化为研究对象的人类学,在文化变迁的潮流中正扮演着越来越重要的角色。不同国家、不同民族、不同宗教信仰、不同文化背景的人们,如何才能和平共处、和谐发展、共创人类的未来?回顾人类学的发展历史我们知道,人类学能够     

先秦民族史观钩沉————兼论周朝“夷夏”之辨

如何看待先秦时期尤其是周朝时期的民族， 我们固然可以借鉴西方文化人类学的理论与方法， 吸收以 “文化＂ 判别 “ 民族” 这 一观点， 亦即通过后天的文化因素 （如共同的语言文字、 共同的社会生活、 共同的礼制凤俗、 共同的历史记忆、 共同的民族意识等）来判别民族。 除此主观标准之外， 实则不可忽视一 个客观标准， 即先天的生理 因素是鉴定民族的客观标准，如生理特征（遗传特征）、血缘关系（包括祖先传说与世系追记）等。 对蛮夷戎狄的民族偏见与民族歧视是周朝“夷夏观”的主体内容， 而“以夏变夷”则是其主流导向， 这是周朝“夷夏之辨”的要义所在。     

新兴宗教与传统仪式──一个人类学的考察

新兴宗教与传统仪式－－一个人类学的考察李亦园首先我要祝贺云南大学举办这样一次非常成功的人类学研讨班，云南大学能够举办这样一次人类学研讨班不是偶然的，实际上云南大学有非常深远的传统，中国人类学的前辈们大部分都跟云大有密切的关系，都在云南作过民族调查，所...     

论人类学与民族史研究的结合

一民族史是研究各个民族的族属渊源、民族形成、文化、各民族间的关系及一切制度的发生、发展、消亡的历史。而“人类学”(Anthropology)这个字的原意,是“研究人的学问”,研究人类本身的来历、演变、发展。这和民族史研究的对象是很近似的。在十九世纪人类学开始成为一门现代科学时,只限于研究“人及人种的学问”,是属于自然科学范畴,德国人类学家把它认为是“博物学的一个分科”。在这时,人类学似乎与民族史关系不大。后来,人类学的研究范围逐渐扩大了,除了研究人类种属及其演变     

人类学在民族旅游开发中的作用

民族旅游是一种以民族文化及其自然生态环境为资源进行的旅游开发。基于人类学基本理念和方法的基础上取得的文化研究成果对民族旅游开发具有重要的意义。本文主要从人类学的文化研究、文化变迁理论、田野调查等方法、民族平等观念等方面阐述人类学研究在民族旅游开发中的作用。     

当代文化人类学的发展趋势

纵观文化人类学发展历史,我们知道,文化人类学的原初阶段是以研究部落社会中的原始民族以及他们的文化现象为主旨的。在其后的发展过程中,文化人类学发展出了自身的研究理论和方法。作为一门研究"人"的正式学科,文化人类学对整个人类文化的研究及其推进人类文化的发展进程作出了自己特有的贡献。然而,由于工业化、商品化、都市化、现代化等等的巨大冲击和影响,当今世界上,已几乎找不到未受到现代文明影响的"单纯"的人类群体了。     

Zhang Lufu Prescribes His Own Success as a Doctor

ＺｈａｎｇＬｕｆｕＰｒｅｓｃｒｉｂｅｓＨｉｓＯｗｎＳｕｃｃｅｓｓａｓａＤｏｃｔｏｒＨＯＵＲＵＩＬＩＴＷＥＮＴＹ－ＴＨＲＥＥｍｉｄｄｌｅｓｃｈｏｏｌｔｅａｃｈｅｒｓｆｒｏｍＢｅｉｊｉｎｇｒｅｃｅｎｔｌｙｓｕｂｍｉｔｔｅｄａｌｅｔｔｅｒｔｏＸｉｎｊｉｅｋ...     

中华民族文化学研究对象的新统合──西方人类学中国本土化探讨之一

实现西方文化人类学的中国化，建立有中国特色的理论体系，前提条件之一，就是打破传统的学科研究对象的分割模式，把中国56个民族各个形态的文化纳入研究的视野，用结构主义和系统论的思想给予新的统合。中华民族文化学以中国民族学、中国文化研究和西方文化人类学作为理论来源，将典籍文化、民间文化；汉族文化、少数民族文化和各区域、各形态的文化纳入统一的中华民族文化整体结构之中，进行跨学科的综合性的探讨，其理论体系的进一步完善，将有利于推动实现西方人类学中国本土化的进程。人类学的理论特点之一，就是坚持整体性的观点，以…     

南博会应展示壮泰族群的风采

据民族学、人类学研究的最新成果，在中国华南、西南和东南亚连接地带的各个国家，广泛分布着一个具有共同历史文化渊源关系的庞大族群。这个庞大族群包括：中国的壮、布依、傣、侗、水、仫佬、毛南、黎等8个民族；越南的岱、依、泰、热依、（氵阝历）、布依、佬等7个民族；老挝的老龙族和