“美而淫”女子成《孔子》女一号有些俗

近日,《孔子》开机,被史书记载美而淫的南子占据女一号地位。史书记载的确有子见南子的事,但这对于孔子的一生来说,并非是值得大书特书的事情,南子更没有重要到要成为     

见奢思箕子

见奢思箕子杨春蕖箕子者，何许人也？《上古史演义》中讲：箕子是商纣王的叔父。纣王登位之初，天下人都认为在这位精明国君的治理下，商朝的江山一定会坚如磐石。一天，纣王命人用象牙做了一双筷子，箕子见了，劝其收藏起来，而纣王却十分高兴地使用这双象牙筷子就餐。这...     

竹似贤,更须护竹人——读《养竹记》感言

文如其人，读白居易的《养竹记》，你就能理解这四个字的意韵。 “竹似贤，何哉？竹本固，固以树德；君子见其本，则思善建不拔者。竹性直，直以立身；君子见其性，则思中立不倚者。竹心空，空以体道；君子见其心，则思应用虚者。竹节贞，贞以立志；君子见其节，则思砥砺名行，夷险一致者。夫如是，故君子人多树之为庭实焉。”这是《养竹记》的第一节。开门见山，咏物托意，理趣盎然。     

答子“能薄官大”的警示意义

汉代刘向所著的《列女传·陶答子妻》中记载了一个“能薄官大”的典故：答子治陶三年。名誉不兴，家富三倍。其妻数谏，不从。居五年，答子从车百乘归休。家人击牛而贺，其妻独泣，姑怒之。妻日，夫子能薄官大，是谓婴害。无功而家昌，是谓积殃，败亡之微见矣。姑怒弃之。处期年，答子之家，果以盗诛，唯母老以免。答子“能薄官大”本是幸运之事，理应有自知之明，自省自警，勤勉干事，     

提线木偶戏史迹考述

提线木偶戏的源头．可以追溯到先秦时期。《史记》中有两处有关偶人的片段，其一为《史记·孟尝君列传》中记载： 苏代谓日：今旦代从外来，见木偶人与土偶人相与语。木偶人曰：天雨，子将败矣!土偶人曰：我生于土，败则归土，今天雨，流行而行，未知所止息也。今秦，虎狼之国也，而君欲往，如有不得还，     

2004年北京现代史研究述评

2004 年是 新中国 成立 和 北京 和 平解 放 55 周 年,在这些重 要纪念日里 ,北京 现代史研究 出现了 相当重 要 的 研 究 成 果 。 主 要 书 籍 有 《见 证 北 京1919—2004》譹、《在 迎 接解 放 的日 子 里》譺、《老北 京冶铁史话》 。围绕北平和平解放、邓小平诞辰 100 周     

“子曰”是一种创造

《论语》一开篇，“子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”要读懂《论语》，首先就要读懂这个“子曰”。     

“台上说”与“台下做”──读《周总理在“五子”面前》

“台上说”与“台下做”──读《周总理在“五子”面前》平时，常听到一些群众反映：＂现在有些干部是台上反腐败，台下捞外块。＂严重沾污了党员干部在群众中的光辉形象。最近，看了《党风与廉政》第四期杨永善同志撰写的《周总理在＂五子＂面前》一文，深为周总理在＂五...     

从晏子治理东阿说开去

《晏子春秋》中记载了一段晏子治理东＼阿的故事。齐景公让晏子去治理东阿，在晏子治理东阿的第三年，齐景公把他召回来训斥了一顿：“吾以子为可，而使子治东阿，今子治而乱，子退而自察也，寡人将加大诛于子。”     

重庆制造业急需补齐三大产业链条

“成后来居上之事，须非同寻常之举。”招商引资既要见子打子，又不能单打独斗、各自为阵，眼里既要见企业、见产业、见行业，更要见产业链、见产业集群，既要盯住自己的一亩三分地，又要顾及左邻右舍、顾全大局、主动割爱，把自己自觉置于产业链的一环，尽量延伸产业链的上游和下游，形成循环的产业圈，同时将不同类型的产业链接成产业集群，这样才能打造开放型制造业高地。     

歌剧《白毛女》的幕后故事

“北风吹，雪花飘，雪花飘飘年来到。爹出门去躲账整七天，三十晚上还没回还。大婶子给了玉茭子面，我等我的爹爹回家过年。”一曲“北风吹”拉开了歌剧《白毛女》的序幕。1945年4月，歌剧《白毛女》在延安首次公演，演出盛况空前，观众中有毛泽东、周恩来、刘少奇、朱德、陈毅等。该剧是中国新歌剧起步的一个里程碑。     

慎染能力不可缺

保持定力，终无败事，当“慎”。我们常说，要慎独、慎微、慎初、慎终、慎好。除此之外,还应慎染。 《墨子·所染》记载一段故事，子墨子言见染丝者而叹日：“染于苍则苍，染于黄则黄。所入者变，其色亦变；五入必而已，则为五色矣。故染不可不慎也!”     

戒奢以俭得民心

《韩非子·说林上》中记载了一则典故：商纣王使用象牙筷子，其叔父箕子见后十分担忧和害怕。箕子认为，商纣王既然已使用了象牙筷子，必然不会用陶器盛汤，一定会用犀牛角或玉石做的杯子，而玉石杯子盛的、象牙筷子夹的，一定不会是野菜粗粮，而一定是山珍海味。食用这些美味，他一定不会再穿粗布短衣，住茅草屋，而必定要穿多套锦绣衣服，住豪宅。这样奢侈享乐的欲望就会不断膨胀，天下的财物也不够他享用。所以，箕子“见象箸而怖”就并非小题大做或杞人忧天。后来，商纣王因奢侈淫乱不知收敛而导致国力空虚，军心动摇，最终亡国。
　　无独有偶，《宋朝事实类苑》中也记载了类似的故事：北宋乾德二年（公元964年），北宋平定了后蜀之后，亡国之君孟昶到了开封，进献给赵匡胤一个精美绝伦的尿壶，上面装饰着七彩珠宝，名贵无比。赵匡胤看到这个尿壶后，当即让侍卫把它砸碎，并声色俱厉地对孟昶说：“一个尿壶竟然如此奢华，那你用什么东西来贮藏食物？你如此骄奢淫逸，怎能不亡国？”接着，赵匡胤教育群臣：“人人都应记取这个教训，千万不要有奢靡的行为”。     

一双筷子何以毁掉一个国家

《韩非子·喻老》中载：“昔者纣为象箸，而箕子怖。”贵为一国之君的纣王做了一双象牙筷子，就让身为三贤之一的太师箕子感到恐怖，原因在于，箕子害怕的不是象牙筷子本身，而是由象牙筷子引发的一系列后果。     

为观众讲好故事

近年来，历史题材影片层出不穷。据报道，除了《赤壁》、《见龙卸甲》和《关云长》外，目前处于制作中的三国题材电影还包括《关公》、《武圣云长》、《武神传》以及《三国·关云长》等。     

《中庸》作者考辨

考辨《中庸》的作者,首先要厘清《史记》之《中庸》、《子思》之《中庸》与《礼记》之《中庸》的关系。其实《史记》之《中庸》、《子思》之《中庸》与《礼记》之《中庸》不是一回事,《礼》之《中庸》只是《史记》之《中庸》或《汉志》之《子思》的一篇而已。要证明今本《中庸》的作者,可以从“检讨主张《中庸》非子思所作的立论根据”、“辨析《礼记》与《古记》的关系”、“分析《中庸》与《孟子》的关系”等方面分析。无论从哪个方面分析,都可以确定《礼记·中庸》为子思所作。     

习得·民本篇

民惟邦本,本固邦宁。——习近平《干在实处走在前列》典出:《尚书·五子之歌》原文:皇祖有训,民可近不可下,民惟邦本,本固邦宁。释义:祖先早就传下训诫,对人民要亲近而不能轻视或低看;人民是国家的根基,根基牢固,国家才能安定。善为国者,爱民如父母之爱子、兄之爱弟,闻其饥寒为之哀,见其劳苦为之悲。——习近平《摆脱贫困·给宁德地直机关领导干部的临别赠言》典出:汉·刘向《说苑·政理》原文:故善为国者遇民,如父母之爱子,兄之爱弟,闻其饥寒为之哀,见其劳苦为之悲。释义:善于治国的人对待民众,就像父母爱护自己的孩子、兄长爱护自己的兄弟一样,听到他们遭受饥寒,为之感到哀伤;见到他们劳苦的状态,为之感到伤悲。     

说“去囿”

《吕氏春秋·去囿》篇,用夸张的手法讲述了一个故事:“齐人有欲得金者,清旦被衣冠往鬻金者之所,见人操金,攫而夺之。吏搏而束缚之,问曰:‘人皆在焉,子攫人之金,何     

一文钱的联想

一文钱的联想季玲《鹤林玉露》中有个“一钱斩吏的故事。说崇阳一县令，某日见一库官从库中出，鬓傍的巾子下有一个钱，追问之后，知道是从库中拿的，便要打库吏。库吏不认错，反勃然大怒说：＂一钱何足道，因此就打我吗？你能打我，不能杀我的！＂县令拿过笔来在判决书上...     

谨防另类“亚健康”

近年来，有两个关于保健的报告引起了人们的普遍关注。一个是北京安贞医院副院长洪昭光教授《让健康伴随着你》的报告；一个是原北京医学会血液学会副主任委员、资深临床医师齐伯力教授《健康活到100岁》的报告。两篇报告见书、见报、见光盘，一时间人们争相传阅，爱不释手。