浅谈“富之”、“教之”——关于儒家预防犯罪理论初探

本文首先就儒家学派代表人对犯罪产生的根源进行分析及论证;接着阐述了儒家学派在预防犯罪方面所提出的的主张;最后简要地阐述了儒家预防犯罪理论的历史局限性及儒家预防犯罪理论对我国古代法制产生的影响。     

简议儒家教学思想对现代教学的影响

我国古代教学思想的发展源远流长，其中尤以儒、道、墨三家的影响较大，而最有影响的是以孔子为代表的儒家学派，儒家教学思想对我国院校教育的影响深远，长存至今。     

儒家的礼和法家的法的异同

儒家和法家是春秋战国时期诸子百家中最直接对立的两个学派,也是对中国历史,特别是中国法律思想史影响最久远、最深刻的两个学派.儒家主张的礼和法家主张的法,是两派对立的核心内容.后人在论及儒法两家的主张时,有的总是过于注重它们对立的、差异性的一面,而往往忽视它们之间在实质问题上的某些共同性的、相似的东西.所谓“批儒评法”斗争,更将此倾向发展到极端,严重地影响了人们对儒法两家的科学认识.本文拟从法律思想史角度来探讨儒家的礼和法家的法的异同,对进一步肃清“批儒评法”给     

儒家和道家的人生哲学的比较分析

儒家和道家的思想在中国历史上有着深远的影响.作为传统文化的两个学派,儒家和道家的思想在中国文化的形成和发展中发挥了举足轻重的作用.对儒家和道家思想中所包含的人生哲学做出深入的思考和分析,在我们当代思想和文化发展中具有重要的时代价值.     

儒家“富国强兵”思想略论

孔子、孟子和荀子是春秋战国时期儒家学派的主要代表人物,他们的观点和言论构成了先秦儒家思想体系的基石。儒家认为：“国富”是“兵强”的基础,人民是国家的基础、根本,有民才有国,民富则国富,并提出了“强兵以仁”的观点。     

法家学派的渊源与属性考论

以诸子学视角重新审视法家诸子的内在联系,质疑司马谈《论六家要旨》对儒家、墨家、道家、法家并列划分的合理性,对法家学派的渊源重新进行考察,结合先秦儒、墨、道三家显学的演变传承、互相影响之过程,析清法家学派的属性。韩非之前法家作为松散的学术集合体,法家诸子分属不同学派,直到韩非继承三家显学传承,法家学派才得以确立。韩非作为法家集大成者、诸子集大成者,在中国传统学术史上具有承前启后的划时代意义。     

礼学传承与君权政治——子夏氏之儒对法思想史的影响

子夏深得孔子礼学真传，乃儒家传经之鼻祖。然子夏之学有其特质：极明外王故益偏实用，由末达本而周审治道，重礼规容以彰明规范。子夏传学于西河，为魏文侯及法术士之师，堪称先秦儒法之桥梁。对于中国传统法思想的发展，子夏及其“西河学派”意义深远：其先文后质，极重礼制，秉持孔门对传统规范体系的尊崇谨守，开启了后世儒家执经义占据制度话语权的经学谱系；其务利尚功，尊君贵势，蕴涵启示战国法思想的实用理路，预示着儒家忠孝观与法家势术论于君权意识形态的融通。     

浅析孔子教与学的思想

孔子(公元前551年—前479年)是中国春秋末期伟大的思想家、政治家、教育家、儒家学派的创始人。孔子在教育上的成就和关于教与学的一些思想和方法一直为人们所称颂。《论语》是研究孔丘教育思想最重要的材料。通过《论语》,可以发现并学习孔子在长期的教育实践中创建的卓有成效的关于教育、学习的一些原则和方法。     

孟子的性善论及现实意义

孟子是儒家学派第一个提出系统的人性理论的人,性善论是孟子思想体系的核心,也是他仁政学说和王道理想的逻辑起点和理论依据孟子的性善论作为一个完整的体系,已不可否认地成为了儒家的正统思想,所蕴含的哲学思想在社会主义和谐社会构建和促进社会主义道德建设中具有重要意义。     

墨子法律思想述评

墨子名翟,战国初期人。他当过木匠,其技术与当时的巧匠公输般(鲁班)齐名。据说他学过“儒者之业”,受过“孔子之术”。但他认为,儒家的主张不切合实际,“足以丧天下”,所以他抛弃儒家而另创立了墨家学派,成为孔子思想的叛逆者。墨子和墨家学派,代表当时小生产阶级的利益。在先秦诸子中,唯有墨子是代表劳动人民利益并提出系统的理论学说的思想家。因此,深入研究墨子的学说包括他的法律     

论孔子的尚贤思想

尚贤即崇尚贤能,尚贤思想对人才的开发与培养具有重大作用。尚贤思想在中国源远流长,最早可以追溯到原始社会未期,其在春秋战国时期更是备受推崇,这与儒家学说的影响不无关系。由于孔子的思想在儒家学派极具代表性,故本文着重对其尚贤思想加以论述,以期进一步发掘其思想价值。     

儒家义利观与中国民法文化

儒家义利观与中国民法文化俞荣根一、儒家义和现再剖析儒家义利观是儒家经济伦理和法律伦理的主于和核心．目下人们提及儒家义利观，大多以＂重义轻利＂四字笼统概而言之．因为太笼统，因而在进行更为深入具体的法文化研讨时，往往难切要义，也难免似是而非．譬如，＂轻利...     

面向现实社会的西方刑法学

经过刑事古典学派和刑事实证学派一个多世纪的论争，似乎已经很难再产生一个新的刑事学派来统领整个西方的刑法学思潮了。西方刑法学把自己的视野不是更多地投向哲学而是开始投向现实社会。也许，两大学派的论争已经确立了作为刑法学基础的一些基本性命题，人们已经很难在...     

中国古代自然法中“命”的概念

<正> 陈文思(Wing-tsit Chan)教授曾将古代中国形形色色的天命观归纳为五种,宿命论,道德决定论,墨子学派的反宿命论,自然主义的宿命论,儒家学派的伦理主义和人本主义,这最后一种的特点是“听候命运”。然而我的兴趣在于自然法的概念方面,为此,我倾向于     

春秋战国时期百家关于法思想的争鸣——儒家、墨家、法家法律思想初探

春秋战国时期的"百家争鸣",是中国历史上第一次思想解放运动。儒家、墨家、法家是在法律思想方面影响较大的三个学派,他们对我国古代法律思想的发展,都作出了重要的贡献。     

当代西方法学的综合趋向

纵观20世纪的西方法学，我们看到这样一个引人注目的现象，即随着新的社会思潮或哲学思潮的兴起，旧法学派别不断变换自己原来的理论形式，新法学派别以其独特的“时髦”而竞相粉墨登场。然而，从总体上看，大大小小的法学派别，无论其具体形态是否一致、其称世时间是否相同。     

先秦法哲学论考

先秦法哲学论考何勤华先秦时期，是中国古代法哲学形成、发展和繁荣时期，儒家、法家、墨家以及道家等学派，都从不同的侧面、不同的立场对法的起源、法的本质、法的作用以及法与其他社会现象的关系等作了系统探讨，形成了百花齐放、百家争鸣的繁荣景象。本文试图对先秦时...     

论中国传统法律的民主精神

一、中国传统法律中的民主精神,是以儒家思想中的民本思想为基础发展起来的,有深远的文化基础 儒家是春秋战国时期以孔丘为创始人的一个学派,也是当时“百家争鸣”中最早形成的一个最大学派。儒家以家庭伦理为理想法,视国家为家庭的扩大,法律是伦理的体现,把家政统率于家长,国政集权于国君,皇帝是百姓的最高家长,任何个人在家是父母之子,应当尽孝,于国是皇帝臣民,应当尽忠;由家而国,家国相通,只要家族的利益     

论<<霸言>><<五辅>><<君臣上>><<形势解>>篇的成书年代和学派倾向: …

本文认为，《霸言》篇可能是完成于齐襄王时期，而不是“写于田齐强盛之时”；是具有儒家倾向的谋略学说，而不是“齐法家的政治、军事作品”。《五辅》篇可以从一般地定为“作于战国”，进一步确定为作于公元前３１８年至公元前２８３年之间；它不是“齐法家之作”，而是吸收了法家思想的儒家理论。《君臣上》篇不是“齐法家著作”，其主导思想是儒学。《形势解》篇并不是“无疑属于齐法家学派”，而是吸收了法家、道家思想的儒学作品。     

商鞅的预防和治理犯罪思想

商鞅是中国古代法家学派防治犯罪理论的主要奠基者。同儒家注重礼义道德的感化作用相反，商鞅否定礼义道德，一味强调“禁奸止过，莫若重刑”，突出强调刑罚的威慑作用，以达到一般预防犯罪的目的。本文对商鞅的人性“好利恶害”、“定分（确定事物的名分）止争”、“制民以法”、重刑止奸等防治犯罪的思想主张作了较全面的分析和论述。