儒家的“三纲”及其对封建法律的影响(下)

<正> 二、“父为子纲”及其对封建法律的影响儒家一向提倡孝道,主张以孝治天下。他们认为,父亲对儿子有绝对统治权,儿子必须服服帖帖地服从父亲。他们把“父为子纲”看作“三纲”的基础,实际上是利用族权来维护封建政权。由于中国原是一个种族奴隶制国家,各级奴隶主之间都有着不同程度的血缘关系,如果各级奴隶主都能行“孝道”,种族之间就能团结,种族国家就能巩固。所以说,行“孝”是为了尽“忠”,忠、孝是完全一致的。实际上,儒家是以孝为中心,把它贯穿于君臣、父子、夫妇关系之间。正如《大戴札记·曾子大孝》篇所说的那样:“居处不     

墨子法律思想述评

墨子名翟,战国初期人。他当过木匠,其技术与当时的巧匠公输般(鲁班)齐名。据说他学过“儒者之业”,受过“孔子之术”。但他认为,儒家的主张不切合实际,“足以丧天下”,所以他抛弃儒家而另创立了墨家学派,成为孔子思想的叛逆者。墨子和墨家学派,代表当时小生产阶级的利益。在先秦诸子中,唯有墨子是代表劳动人民利益并提出系统的理论学说的思想家。因此,深入研究墨子的学说包括他的法律     

中国法律思想史

<正> 近两年来,中国法律思想史的研究取得可喜的成绩.据粗略统计,公开发表了论文180余篇,出版专著和教材10余种.中国法律思想史学者在不断拓宽研究领域的同时,更加重视对法律史料的深入研究,提出了许多有益的见解,特别是对不少传统的学术观点提出了新的看法.现将主要情况分述于下: 1.关于传统法律文化近年来对我     

试论韩非的法治理论

韩非约生于公元前280年,死于公元前233年。他是苟子的学生,喜欢研究刑名法术的学问。他原为韩国公子,看到韩国政治腐败,用人唯亲,曾多次向韩王建议变法,但未被采纳。于是便退而著书,写了许多阐述法治的文章,笔锋犀利,态度鲜明,反映了新兴地主阶级的要求。韩非的著作传到了     

儒家的“三纲”及其对封建法律的影响(上)

<正> 什么叫“三纲”?即儒家所倡导的“君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲”。它是我国历史上维护封建专制制度的精神支柱和制订封建法律的根本原则。两千多年来,它成为封建统治阶级束缚人民的精神枷锁,禁锢和麻痹人民革命意志的思想武器。本文拟对儒家的“三纲”说及其对封建法律的影响作个初步探讨,希望它有助于肃清“三纲”思想的遗毒。先秦儒家在维护剥削阶级的等级制时,提出了“五伦”的观念,即君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五种关系:认为只有用体现尊卑等级秩序的“礼”来处理这五种关系,才能治     

董仲舒政治法律思想简论

董仲舒(公元前179——前104年),广川(今河北省枣强县)人,西汉时儒家春秋公羊学派的大师。据说他苦读经书,“三年不窥园”(《汉书·董仲舒传》),“论思《春秋》,造著传记。”(《论衡·实知》)汉景帝时为博士。公元前140年,汉武帝即位,“举贤良文学之士”,亲自考试。董仲舒以“天人三策”获得汉武帝的称许,被     

商鞅论法

公元前361年商鞅在秦孝公的支持下在秦国进行了两次变法,取得显著成效,使贫穷落后的秦国,一跃而成为当时各诸侯国中最富强的国家,并为以后秦始皇统一中国奠定了基础。商鞅不仅是先秦法家中最有成效的政治家,而且是卓有建树的法学家。他在总结前人法治思想和变法经验的基础上,对中国古代法的基本理论作了较全面的论述,     

略论中国法律思想的发展

本文作者将中国法律思想的发展历史分为五个时期,并做了如下概括:1.夏商西周时期的主要法律思想是奴隶主贵族的神权法思想和以宗法为核心的礼治思想;2.春秋战国时期“百家争鸣”,其中以儒法两家的法律思想最具特色,儒家张主“为国以礼”,宣扬“礼治”,法家提出“依法治国”,强调“法治”;3.秦汉、魏晋南北朝、隋唐,是封建正统法律思想发展,形成并达定鼎的时期,封建正统法律思想以儒家经典为指导,以礼入律,在实践中出现了中国古代礼治思想法律化—一唐律,同时,此间也出现了一些非正统的法律学说和思潮;4.宋元明清依然是封建正统法律思想占导主地位,但围绕意在重整封建伦理纲常、加强思想统治的理学,曾展开过激烈争论,明末清初则出现了一股启蒙思潮;5.鸦片战争以后,中国法律思想随着历史的时期变更,也出现了较大的变化,产生了许多具有进步意义的思想和学说,中国法律思想进入了一个新的发展阶段。     

略论秦始皇的法律思想

秦始皇姓嬴名政,生于公元前259年,正当战国时代后期。他13岁时(前247年)继承秦国王位。当时,丞相吕不韦和太后宠信的宦官嫪毐专权用事。他22岁(前238年)亲政后,镇压了嫪毐的叛乱。次年,免去吕不韦丞相职务。39岁时(前221年),实现了中国的统一,建立了中国历史上第一个统一的中央集权的封建国家。在他50岁时(前210年),病死在出巡途中。     

商鞅的预防和治理犯罪思想

商鞅是中国古代法家学派防治犯罪理论的主要奠基者。同儒家注重礼义道德的感化作用相反，商鞅否定礼义道德，一味强调“禁奸止过，莫若重刑”，突出强调刑罚的威慑作用，以达到一般预防犯罪的目的。本文对商鞅的人性“好利恶害”、“定分（确定事物的名分）止争”、“制民以法”、重刑止奸等防治犯罪的思想主张作了较全面的分析和论述。