重构与解构：孔、老之“礼”的解读

春秋战国之际,“礼”发生了异化,它由西周建立的一个统一性的文化结构变为了流于形式的“礼仪”。相应地,原本依“礼”而立的政治秩序、社会道德等也发生了崩溃。在此之际,以恢复“周礼”为方向,孔子提出了“仁”“礼”一体的思想,即“礼”必须以“仁”为精神实质,“仁”必须以“礼”为道德准绳;以批判“礼”为方向,老子提出了“大礼无礼”的思想,即“礼”本身代表着大道的废弛,真正的“礼”是“无礼”而自有“礼”。     

警惕“红包”变“黑包”

红包，即红封包，在我国南方又称为利市（或写作利是、利事），是将金钱放入红色封套内做成的一种馈赠礼物，民间以它来传递喜庆和慰问。中国人讲“礼”数，“红包”就是“礼”的一种具体表现。然而，在市场化浪潮的涤荡下，这种传统的“礼”数也渐渐沾上了“铜钱味”，尤其是对别有用心的人来说，“红包”已经异化了：里面包的不再是真情谊，而全是赤裸裸的个人的、肮脏的“小九九”。于是，“红包”实际上就沦为“黑包”了。     

古代论隐私

《韩诗外传》第九卷第十七章，有这样一段故事： 孟子妻独居，踞。孟子入户视之，白其母曰：“妇无礼，请去之。”母曰：“何也？”曰：“踞。”其母曰：“何知之？”孟子曰：“我亲见之。”母曰：“乃汝无礼也，非妇无礼。”《礼》不云乎：“将入门，问孰存。将上堂，声必扬。将入户，视必下。不掩人不备也。今汝往燕私之处，入户不有声，令人踞而视之，是汝之无礼也，非妇无礼也。”于是孟子自责，不敢去妇。《诗》曰“采葑采菲，无以下礼。”     

试论“周礼”对中国封建法律的影响

试论“周礼”对中国封建法律的影响柴荣“礼”是中国文化史上，一个极其引人瞩目的课题，在西方现代文明扣开中国大门之前，礼便是先民生活中的一件大事，其在中国法制史上的重要作用，更是值得探讨研究。从西周周公制礼开始，到清末法律改革，有“礼教派”与“法理派”之...     

传承中华礼仪 同为奥运增辉——读台湾著名礼仪顾问石咏琦新著《奥运礼仪》

随着2008年奥运脚步的临近,人们对北京奥运的期盼也日益强烈,当“新北京、新奥运”被具体诠释为绿色奥运、科技奥运和人文奥运时,“人文”被视为三者中的更高要求,在人文奥运行动的落实方面,“礼仪”被视为了首要突破口。五千年的历史长河中,中华民族的文明成果,促进了世界文明的发展,因而被誉为“礼仪之邦”。早在几千年前,先哲孔子就说过“不学礼,无以立”。《荀子·修身》亦有记载“人无礼则不生,事无礼则不成,国无礼则不宁”。源远流长的礼仪文化,一直是中华民族兴旺发达的宝贵财富。北京2008年奥运会牵动着每一个中国人的心,台湾同胞同…     

广东顺德：“石破天惊”的“大部制改革”

以改革著称的广东佛山市顺德区正在进行着被认为是中国当下“最大胆”的“党政大部制”改革，其大胆程度，甚至被称为“石破天惊”。顺德区委书记刘海根本没理会“党政分开”或“党政合一”的讨论，“我们是基层，核心是要解决问题。”     

闽台茶礼蔚奇观

中国古代就被称为“礼仪之邦”，中国茶道中吸收了“礼”的精神，上自朝廷皇家，下至平民百姓皆有茶礼。茶礼在风俗相同、方言相通的闽南和台湾的工夫茶中表现尤为突出。在当地人的“开门七件事”中，工夫茶被摆在首位，谚云：“宁可一日无米，不可一日无茶”。人们习称茶叶为“茶米”，把茶叶冠于大米之前。工夫茶的泡饮自成令人叹为观止的艺术，大有工夫可言，     

从百年“礼仪之争”看中西文化的冲突

不同民族的文化相遇,有融合,也有冲突。17世纪初中国文化和西方文化的交流中,围绕着礼仪的争论可谓影响最大,波及面最宽。由此可看出两种文化对外来文化的不同态度。中国历来是一个礼仪之邦。中国封建社会里的“三纲五常”等一套伦理规范,都是由“礼”来规定安排的。人们不敢越雷池一步,否则,“人而无礼,虽能言,不亦禽兽之心乎?” (《礼记·曲礼上》)那么,来到中国的外国人,也必须遵从中国的礼仪。     

浅议儒家法律思想之“以礼入法”

以孔子、孟子、荀子等为代表的大批对理想孜孜以求的儒者，提倡仁、义、礼、治、信，并以其“德治”、“礼治”思想，影响了中国古代的政治、文化及法律思想。古代法律实行“以礼入法”，无论是在立法、司法、执法还是在守法领域，无不体现着儒家思想。在建设和谐社会的今天，在批判中借鉴儒家法律思想显得尤为重要。     

喝一杯好茶

以茶为载体的文化现象，就饮茶形式言，在中国大陆称为“茶文化”，台港澳地区称为“茶艺”，日本称为“茶道”，韩国称为“茶礼”。虽似纷纭，其致一也。于是近二十年来，我国大江南北茶艺馆大兴，各省市纷纷成立各种茶文化组织。     

“藏族锅庄舞”的保护与传承

藏族锅庄舞，又称为“果卓”、“歌庄”、“卓”等，藏语意为圆圈歌舞，是藏族三大民间舞蹈之一。迪庆藏族锅庄舞以德钦县奔子栏镇和香格里拉县建塘镇、小中甸镇的最有代表性，奔子栏的“锅庄舞”曾多次被邀请到国外演出。     

“三大体系”建设与“戴逸之问”的破解

<正>20世纪80年代末，中国人民大学清史研究所的戴逸教授针对当时中国哲学社会科学的发展状况提出了一系列比较消极的判断，即“法学是幼稚的、史学是混乱的、经济学是贫乏的、哲学是危机的”。这些判断指出了当时中国哲学社会科学发展的方向性困惑，并被后来者称为“戴逸之问”。自此，众多学者将探讨“中国哲学社会科学向何处去”作为重要论题，并孜孜以求破解之道。     

古代儒家人生哲学中的“孟之道”

孟子是传统儒家思想的重要代表人物，宋代以来，被尊奉为亚圣，其学说与孔子的思想被合称为“孔孟之道”。孟子思想中蕴含着丰富的人生哲学，特别是其“大丈夫”的理想人格千百年来对华夏民族的心灵起着重要的塑造作用。本文以孟子的“人道”论为核心，阐述了孟子的人生哲学，并结合实际探讨了其对当今社会意义之所在。     

“靖国神社”──中日关系的死结

二战头号甲级战犯──东条英机等的亡灵竟被当作“为国殉难者”“祭祀” 靖国神社是日本对外战争历史的象征，首相正式参拜无异于肯定侵略战争 德国前总理可以为战争受害者下跪。而作为亚洲战争策源地的日本却认为战败是“武士道”精神的“耻辱” 日本否认侵略和蛮横无礼的态度是西方国家扶植纵容的结果     

奥斯卡奖为何“拆弹的”战胜“拆迁的”？

被许多中国文艺青年称为“卡帝”的詹姆斯·卡梅隆最后还是败于他们的“前皇后”凯瑟琳·毕格罗之手，这事又被他们自己称为《拆弹部队》（TheHurtLocker）拆掉了《阿凡达》（Avatar）。     

“邓六条”诞生记

<正>《邓小平谈中国大陆和台湾和平统一设想》：1983年7月30日《人民日报》头版头条一篇重磅文章引发各界高度关注。这篇收入《邓小平文选》第三卷的重要谈话，是最能体现邓小平“一国两制”科学构想的经典力作，主要内容涉及“一国两制”构想六个重要方面，故被外界称为“邓六条”。     

中国古代的“五礼”

中国古代素有“礼仪之邦”之称,“礼仪”也是祖先留给后代子孙的一份遗产。“礼”和“仪”,实际是两个不同的概念。“礼”,包括一系列的制度和规定,既是人际之间相互交往的准则,又作为一种社会的意识观念。“仪”则是“礼”的具体表现形式,它是依据“礼”的规定和内容形成的一套系统而完整的程序。“礼”和“仪”是相互关联的,“礼”是“仪”的标准,     

无“仪”不成“礼”

中国目前不仅缺乏“礼”,而且缺乏“仪”。礼者理也,仪者式也。礼在内,仪在外,没有仪式的礼,礼就无以负载而不成体统,也就不仅难以规范,而且难以效法,更难以传承,礼最终难以为礼。反过来,仪的程序性和规则性可以增强礼的神圣感和庄重感,从而更好地理解礼和贯彻礼。     

敛力于“法” 服务于“侨”——记全国政协副主席、中国致公党中央主席罗豪才

祖籍安溪县金谷镇美洋村官岭的罗豪才，是全国政协副主席，中国著名的法学家和中国致公党的领导人，被人们称为“人民法官”、“侨界领袖”。     

从“父母官”到“公仆”

从“父母官”到“公仆”陈东升在中国几千年的封建社会中，把管理一方百姓的官员称为“父母官”，而今，称之为“公仆”。从“父母官”到“公仆”，表面上看是称谓的变化，而其实质却包涵着深刻的民主政治的内容。早在《诗经·小雅》里就有“乐只君子，民之父母”的记载，...