恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》关于文明时代的经典论述

《家庭、私有制和国家的起源》是一部探索人类社会早期发展历史以及原始社会的婚姻家庭形态和氏族制度演进的力作,旨在揭示以私有制为基础的阶级社会和国家产生的深刻根源。不仅如此,该论著通篇文章蕴含着恩格斯关于文明时代的丰富思想。深入研读这部论著对于指导当前我国社会主义文明建设具有重要的现实意义。     

人性与犯罪起源

人性与犯罪在起源上具有同步性。人性在起源的复杂过程中为犯罪的发生创造了条件。这包括制造工具的产生、思维的产生和人类社会的形成。犯罪之所以能伴随着人性的起源而发生,根本原因在于人性的异化。犯罪起源于非规范行为,非规范行为根源于三大差异,即人性的差异。我国在犯罪起源上的传统观点认为犯罪起源于私有制,这并非马克思主义的观点。实际上恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中,早已用大量材料证明了犯罪是起源于原始社会的。     

论国家起源的历史性和文化性

在人类历史进程中 ,并不存在完全相同的文明起源和进化机制 ,在不同的文化和地域形态中 ,文明的起源和进化会具有不同的道路 ,合作论、内部冲突论、外部冲突论都不可能全面理解国家的起源。马克思和恩格斯广泛利用原始社会史资料 ,创立了“起源”进程的概括性原理 ,揭示了社会分化为物质生产领域与精神生产领域的过程 ,提出了经济基础决定上层建筑的原理。     

论爱情、婚姻、家庭的相互关系——读恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》札记

家庭是社会的细胞和缩影;要想深刻地认识社会,就不能不系统地考察、研究家庭。正是因此,所以,恩格斯适应当时(1884年)无产阶级斗争形势的需要,在已经取得的成果的基础上,写作了《家庭、私有制和国家的起源》。《起源》作为马克思主义家庭理论的代表     

马克思主义国家理论学习札记

1884年,恩格斯发表了《家庭·私有制和国家的起源》一书,对国家和文明的起源问题作了科学的分析,提出了从野蛮到文明,从氏族制度到国家的一系列有关理论。后来,列宁在《论国家》的演讲中,高度评价恩格斯这部著作,并就国家的本质作了扼要的说明,还提示在研究这一问题时“不要忘记基本的历史联系,考察每个问题都要看某种现象在历史上怎样产生,在发展中经过了哪些主要阶段,并根据它的这种发展去考察这一事物现在是怎样的。”这两部著作提出的关于国家和文明起源的论点,是马列主义世界观的重要组成部分和马列主义国家学说的核心,同时它又是研究国家问题的历史唯物论的方法论。     

“文明时代”与“不文明”的时代——恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》重读

在《家庭、私有制和国家的起源》一书中,恩格斯借用了摩尔根“文明时代”这一研究成果,对“文明时代”特别是资本主义社会种种“不文明”的现象进行了深刻地揭露和批判。通过采取“先破后立”的论证手段,恩格斯在此开辟了一个揭示人类社会发展一般规律即“两个必然”的新视角,从而进一步丰富了马克思主义。     

论犯罪的起源

原始社会没有犯罪,犯罪起源于原始社会向阶级社会过渡时期。促使犯罪起源的激发因素是婚姻形式、家庭结构变化和生产力发展引起的人类观念的变化。在人类观念的变化中,个体婚的出现是引起嫉妒感情和嫉妒观念发生的主要原因。嫉妒是文明社会引起情感型犯罪的主要原因。生产力的发展引起财富的出现和增加,剩余财产的家庭和个人占有引起了私有观念和私有制的形成,是文明社会促使财产贪欲和犯罪产生的主要原因。但财产贪欲同嫉妒一样,也足以引起仇恨、凶杀和伤害等类型的犯罪产生。     

政治文明目标：科学社会主义的丰富和发展

马克思恩格斯创立科学社会主义，科学地阐明了文明和文明时代。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》这部著作中，认为文明是个历史范畴，是和蒙昧、野蛮相对立的，是人类社会发展到一定阶段的进步状态。他们一般是将文明作为一个整体概念使用的，无论是在谈人类的文明史、资产阶级文明     

科学性与革命性高度统一的典范之作——读恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》

恩格斯在研读、整理马克思的遗稿《摩尔根〈古代社会〉一书摘要》的基础上,写作并完成了《家庭、私有制和国家的起源》(以下简称《起源》),1884年10月3日在苏黎世出版。这本著作是适应时代发展和无产阶级斗争需要,彻底批判当时各种唯心     

恩格斯家庭思想对唯物史观的丰富与发展研究

家庭在原始社会的初期和中期阶段占有极为重的地位，是历史唯物主义的重范畴，也是两种历史观斗争的重焦点。马克思恩格斯批判地汲取了摩尔根等人古代社会家庭理论的积极成果，创立了马克思主义家庭基本理论。恩格斯继承马克思研究成果，对家庭理论作了系统的深入的研究。在《家庭、私有制和国家的起源》一书中，提出了“两种生产理论”，以科学的家庭历史观揭示出原始社会发展主阶段特征，揭开了原始社会发展之谜，实现了原始历史观的革命，从而丰富和发展了唯物史观。     

经典著作与马克思主义在中国的早期传播——《家庭、私有制和国家的起源》的翻译出版及其影响

<正>马克思主义在中国早期传播的一个重要方面涉及马克思主义经典著作的翻译出版及其重要观念在理论与实践方面的影响。《家庭、私有制和国家的起源》（以下简称《起源》）是恩格斯阐发历史唯物主义基本理论的经典著作，它对马克思主义在中国早期传播的影响大致包括三方面：第一，新中国成立前《起源》的翻译出版；第二，《起源》中重要观念对马克思主义中国化的影响；第三，     

论家庭公社诸问题

家庭公社,恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》(以下简称《起源》)中又称作家长制家庭、大家庭、家长制家庭公社、大家庭公社。它是原始社会中继母系氏族公社之后的父系氏族公社的基本细胞。就现有的资料来判断,它几乎流行于世界各民族中间,并以残余形态遗留在今天的某些民族之中。     

重释恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》——回应麦金侬《对马克思和恩格斯的女权主义批评》

麦金侬作为西方女权主义者,对马克思恩格斯尤其对恩格斯的<家庭、私有制和国家的起源>中关于妇女的论述进行了批评.本文试图针对麦金侬的批评来重读<起源>,同时把最新的性别研究成果纳入进来,以丰富和发展马克思主义的妇女理论.     

文明、物质文明和精神文明的含义

文明、物质文明和精神文明是使用广泛的三个概念,其含义是多种多样的。在马克思主义文献中,文明这个概念也经常使用,含义电不大统一。恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》一书中这个词就出现了三十五次。至于说到今天我们讲的物质文明、精神文明,在1848年马克思、恩格斯写的《共产党宣言》中,分别称之为“物质生产”,“精神生产”。马克思、恩格斯有时把文明作为历史分期的方法,它用来与蒙昧、野蛮时代相对比而言;有时把文字的产生作为文明时代标志的开始;有时把一夫一妻制家庭的出现、政治组织代替氏族组织、社会分成对立的阶级,作为文明的特征;有时又把阶级,特别是国家的产生、作为文明时代的标志,称之为文明国家。因为“资产阶级在它的不到一百年的阶级统治中所创造的生产力,     

试论意识在私有制和国家起源过程中的作用

试论意识在私有制和国家起源过程中的作用洋龙谢倩“根据唯物主义观点，历史中的决定性因素，归根到底是直接生活的生产和再生产。”（《马克思恩格斯选集》第４卷，第２页）生产力的发展，是推动历史前进的根本动力。私有制和国家的起源正是社会生产发展的必然结果。然而...     

恩格斯《家庭私有制和国家之起源》与马克思主义民族学

恩格斯《家庭私有制和国家之起源》是一部学术著作,又是一部党的纲领性文件。它是从当时的历史条件出发又服务于当时工人阶级的迫切要求的。从1871年巴黎公社以后,欧洲各国工人阶级大大觉醒,纷纷成立工人阶级的革命组织,并且旗帜鲜明地标明站在马克思主义立场上。如1875年成立的德国社会民主党,1880年成立的法国社会党,1893年成立的英国独立工党,还有1877年成立的美国社会工党,1882年成立的意大利工党,此外,波兰、比利时、     

“两种生产”视域下的马克思主义妇女解放理论——重读《家庭、私有制和国家的起源》

恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中指出妇女解放依赖于妇女参与公共领域的物质生产以获取经济收入,妇女解放的最终实现则需要等到共产主义社会的来临。西方女权主义者由此批判恩格斯偏重物质生产,贬低人类自身生产的价值。在现代社会,妇女参与物质生产的同时,却又不得不面对肩挑物质生产和人类自身生产双重任务的困境。此困境的缓解,需要在关注物质生产的同时,重视人类自身生产的社会意义并给与相应的价值补偿。     

读《家庭、私有制和国家的起源》第一版序言有感

"我希望你们在研究国家问题的时候看看恩格斯所著《家庭、私有制和国家的起源》一书,这是现代社会主义的基本著作之一,其中每句话都是可以信任的."但是,这本被列宁高度赞扬的马列主义经典著作,它的第一版序言却远没有为所有马克恩主义学者所肯定,赞否两派,争议时起,至今不休.一派认为,序言中所谓"两种生产"的理论,事实上是一种二元史观,它违背了历史唯物主义的基本原理;另一派则说,"两种生产"的理论,通过对原     

论服饰是中国文明起源的重要因素

有关中国文明起源的要素以＂都市、文字、青铜器＂一说最有代表性。本文认为服饰是中国文明起源的重要因素之一。服饰是起源最早并具有典型意义的文明要素,同城市、文字、玉器、青铜器等其他要素促进了早期中国文明的产生和发展。服饰是体现生产力发展水平的文明要素,纺织技术的发明是人类技术史上一大进步,从此服饰进入织物装时代,加快了社会的分工和私有制的产生。从某种意义上讲服饰是中华文明产生发展的催化剂。服饰是富有精神意蕴的文明要素,反映了人们的审美情绪、等级观念、宗教意识等。     

世界历史交往与中国式现代化

生产力与交往形式的基本矛盾,推动着人类社会由各个人的交往不断走向世界历史交往。世界历史交往是考察人类现代化进程的本质根据。资本主义生产方式以生产资料私有制为基础推动世界历史交往的现代化进程,其实质是资产阶级主导的阶级交往的扩展。中国式现代化以中国共产党为领导核心引领前进方向,以生产资料公有制形成交往基础,以全过程人民民主妥善有序地治理现代化进程中存在的各种矛盾问题,以生产力的不断发展和生产资料总值的不断增值为动力之源实现共同富裕与人的全面发展的目标追求。中国式现代化主张各民族、各国家民主平等的世界历史交往新形态,促进和丰富了人类现代化文明。