世纪之交“我国多党合作制”中的“同”和“异”关系探析

“求同存异”;提高“同”的质量,增进“同”的深度;弘扬“积极的异”,包容或化解、抑制“消极的异”;“求同”与“存异”要适度。     

“法制”与“法治”辨析

“法制”与“法治”辨析陈晓辉“法制”与“法治”这两个概念在内涵外延上有何区别，两者关系如何，区分这两个概念有何现实意义，本文拟就上述问题谈点粗浅认识，供参考。一、“法制”与“法治”的内涵“法制”一词，中国最早见于《礼记·月会篇》“命有司，修法制”，其...     

《伤寒论》“传变”规律初探

“传变”也称“传经”或“传受”,系指外感热病的发展变化,即从一经证候演变为另一经证候的过程。一般认为“传”指病情循着一定的趋向发展,“变”则是指病情不循一般规律而发生了性质的转变,故成无己说:“传,有常也;变,无常也……如阳证变阴证也。”     

释“罪”

运用古文字训诂的方法考察，“罪”原作“辠”。“阜”由“自”和“辛”构成。“自”指鼻子，“辛”是刑具。“罪”由“网”和“非”。“网”指捕鸟之“网”，“非”指飞乌。我们得出这样的结论：“辠”原指以刑具加于人身，先指割鼻之劓刑，后引中泛指各种刑罚。“罪”本指以罗网捕飞鸟，引申为捕罪人或监禁罪人。无论是“辠”还是“罪”，原义均不是指“犯罪行为”，而是对待犯罪人的措施，即刑罚。     

关于统一战线的三维辩证法

统一战线的辩证法,按过去某些传统的理论,总是探讨成对的辩证范畴,如“同”与“异”、“聚”与“散”、“团结”与“斗争”,等等。实际上按当代最新的系统科学和实践而论,这种线式的论法并不能较好地解决三维和多维的问题,如“同’与“异”的对子中,在非“同”即“异”的基本分野下,有“同”中含“异“,“异”中有“同”,“同”“异”互变,“同””“异”结合等等。     

“无犯王法”刍议

《金匮要略·脏腑经络先后病脉证第一》曰:“若人能养慎,不令邪风干杵经络,适中经络,未流传脏腑,即医治之;四肢才觉重滞,即导引吐纳,针灸膏摩,勿令九窍闭塞。更能无犯王法,禽兽灾伤,房室勿令竭乏,病则无由入其腠理。”其中“无犯王法”一语,历代注家均释为诚人勿触犯国家法律,以免刑杖加身而致外伤,千百年来,几成定     

道是“无痕”却“有痕”

电视连续剧《大雪无痕》展映在观念眼前的是复杂艰难的社会人文环境,使人感受的是现实与理想的巨大差异。该剧以破获市长杀人案为主线,触角直接指向权力腐败。道是“无痕”却“有痕”,权力大无边,大雪岂“无痕”?社会形态的变迁,人格心态的变异,都驱动着“无痕”与“有痕”发生着不该发生的裂变。勇于举报者虽然     

“人类世”境遇下的当代三大生态思潮批判北大核心

当代科技的高速发展,将地球从“全新世”推进了所谓“人类世”这一新的地质时代。面对日益恶化的生态危机,国际社会与学术界近年先后出现了生态现代主义、生态非现代主义和生态纳粹主义三大生态思潮,从不同的视角对全球生态治理提出了新的展望,在一定程度上分别代表着当前全球生态治理的三种趋向。但是,这三大思潮在对现代性危机进行反思的同时,既忽视了对资本主义的现代性反思,也没有能够彻底摆脱对技术、民主政治与民族主义这三大现代性的盲目推崇,前景难以乐观。对此,人类还需要基于对现代性的进一步反思,创造出一种适应“人类世”的人类文明新形态。     

“普世价值”的价值哲学审视

“普世价值”是一种似是而非的话语形式，具有很强的迷惑性。作为西方“民主、自由、平等、人权”的代词，“普世价值”是西方推行意识形态霸权和文化帝国主义的手段。它既缺乏客观的价值形成基础，又忽视价值观念体系的独特性，是造成当代世界价值冲突的主要根源之一。批判“普世价值”崇拜，澄清“普世价值”与国际公认价值的根本区别，有助于增强把握引领国内社会思潮和培育国际公认价值的主动权。     

从孔子称“天”呼“命”之三叹看孔子“命”意识

<正>孔子一生关于"天"、"命"曾有三次著名的慨叹:"道之将行也与,命也;道之将废也与,命也。公伯寮其如命何"是一叹,叹于孔子堕三都受挫之际;"文王既没,文不在兹乎?天之将丧斯文也,后死者不得与于斯文也;天之未丧斯文也,匡人其如予何"是二叹,叹于孔子过匡被围之际;"天生德于予,桓魋其如予何"这又一叹,叹于孔子过宋险遭司马桓魋杀害之际。这三叹所发露的"命"意识,学者素来着思甚深,这里拟关联着"生"、"命"、"性"、"道"诸范畴,将其与古中国人的"命"意识做一番比较,并从     

“文明共享”与可能的法律移植

从文明共享的角度来看待法律移植问题,是一条有益的途径。但是如果不理清文明共享的“认同”、“认异”问题,则不可能对法律精神有深入的理解,亦不可能对法律是否可以移植以及如何移植的问题做出合理阐释。在法治中国的今天,探讨这一问题深具意义。     

“两可之说”与以毒攻毒的反驳方法

“两可之说”与以毒攻毒的反驳方法谷振诣邓析（公元前５４５－前５０１年）春秋郑人。名家第一人，律师的鼻祖。《荀子·儒效》云：“邓析不恤是非，然不然之情。”《列子·力命》云：“邓析操两可之说，设无穷之辞。”《吕氏春秋·离谓》云：“邓析……以非为是，以是为...     

善用“五官”做好群众工作

“身”入基层。密切联系群众。只有“身”入基层。身临其境，才能够“深”人实际，客观真切地了解基层一线的情况；才能够为群众言．言群众所想。“身”入基层也不是说简单的去基层走走，晃晃。真正的“身”入是带着一颗想群众之所想、急群众之所急的关爱之心．用这颗心去指引身体的行动．真正做到密切联系群众。     

刑事和解制度再探析——以藏族“赔命价”习惯法为视角

以藏族“赔命价”习惯法为视角对新刑事诉讼法规定的刑事和解制度进行探析。“赔命价”制度是藏族独特的宗教、历史、地理等因素综合作用下形成的习惯法,其不可能予以简单的消除。在“赔命价”制度与法定刑事和解制度存在冲突的情况下,若欲既维护国家制定法的尊严又尊重民族习惯法,便需要我们通过制度设计把“赔命价”习惯法纳入司法程序中来。     

工会建设上的“三个着力”、“四个把握”与“四个必须”

做好新形势下工会工作,需要有一种改革创新的精神.具体说来,就是要搞好“三个着力”,把握好“四个关系”,做到“四个必须”.所谓“三个着力”,即着力于企业工会的组建;着力于企业工会干部的选拔;着力于对企业工会建设的指导服务.所谓“四个关系”,即把握好为企业助力与为职工谋益的关系;把握好劳动竞赛科学性与实效性的关系;把握好制度保障与方式保障的关系;把握好技术提升与精神提升的关系.所谓“四个必须”,即必须坚持党的领导与独立自主开展工作;必须把握好工会的历史定位;必须努力闯破维权难关;必须为下级和基层工会的实践探索留出广阔的自主空间.     

组工干部要常修“三身”

围绕胡锦涛总书记在中纪委七次全会上提出的全面加强领导干部作风建设、大力倡导八个方面良好风气的要求，组工干部须常修“三身”，即“以德立身、以才强身、以俭正身”。     

“赔命价”——一种规则的民族表达方式

杀人“赔命价”是一种古老的民族习惯法,在许多民族地区都曾存在并发挥过现实的规范作用。随着民族习惯法的回潮,该现象再次引起社会的关注。但是,在当今社会里“赔命价”习惯法与现代法治的基本精神和要求形成悖论。应当在深刻认识正确理解的基础上,解决该习惯法与国家统一法制的矛盾冲突,在两者之间形成沟通与融合。     

“普世价值”与“普适民主”浅析

近年以来，“普世价值”和“普适民主”等这些词语频频出现在报刊、网络媒体上，形成了一股为学界所关注的思潮，引起了人们的热烈讨论甚而争论。这股思潮的出现有着复杂的国内外背景，其矛头指向有着极强的政治指向性。为了辨明真相，捍卫马克思主义在我国的指导地位，顺利构筑新时期社会主义核心价值体系，发展社会主义民主政治，本文在理论与实际的结合上对“普世价值”和“普适民主”进行了探讨式分析，并指出其政治实质及危害之所在。     

“第三者插足”侵害配偶权及其精神损害赔偿的立法思考

一、关于“第三者插足”侵害的客体所谓第三者插足，亦即“第三者’与配偶一方“通奸”的行为，是指明知对方有配偶，而与其发生不正当男女关系，从而导致对方夫妻感情恶化甚至破裂的行为。“第三者插足”的行为主体，可以是有配偶者即有合法婚姻约束者，亦可以是无配偶的人。其主观上，明知对方是有配偶而故意介入；在客观上与对方发生和保持不正当的男女关系；后果上影响对方的夫妻关系，导致对方夫妻感情破裂，殃及对方家庭甚至双方家庭。对于“第三者插足”人们并不陌生，但是对于该行为究竟侵害了配偶的何种权利，即其侵犯了什么客体问…     

反思青少年“自我异化”

人是主体性的存在。“在”是其本体论涵义,“主体性”则表征了其存在属性,即：人是一种真实自我的存在者,真实主体性是其本真的表现。对人的发展历程进行人为分割并不能违拗于人的本真。青少年阶段理应遵循这个前提。然而事实并非如此。在技术时代“异化”的情境中,人的生存悖论凸显,理想的“子宫预设”以及“异化”的“遗传”,导致“自我异化”成为青少年的存在形态,即呈现“非真实自我”状态。建立在精神分析视角上的反思,不仅仅是再诠释与再思考,更在于解构与重构。回归真实自我是青少年存在的本真。