海峡读书汇(一)

正精神性:行与思的耦合三米深是活跃在当代诗坛的青年诗人,他曾参加过诗刊社第二十八届青春诗会。在散文诗的创作上,他也用力甚勤,佳作迭出,写出了大量的关涉自然、山川、历史、文化和人生的散文诗,尤其注重作品湛然深广的内涵和精神性。之所以在这里把三米深的散文诗定位于精神性,而不是定位于思想性和哲理性上,就是因为他的散文诗不仅能够慰藉人的精神,还有温润的人文情怀。著名诗评家贺绍俊说,一部好的文学作品就是一座精神的寺庙。按照贺先生的说法,虽然精神性包含着思想的深度和力度,但精神性不等同于思想性;     

论20世纪散文诗对中国新诗诗体建设的负面影响

散文诗是20世纪中国文学中的一种特殊的抒情文体,它的文体特性长期被新诗人误解。散文诗几乎成为新诗初期的流行诗体,受到中国新诗人的极端重视。散文诗给了新诗人过多的文体自由,不仅造成新诗人对"散文美"的过度追求,还助长了新诗诗体建设史中长期存在的文体自由与文体法则的极端对抗,是百年新诗无法建立起相对定型的诗体的重要原因之一。用"散文诗"这个术语作为这种抒情文体的体裁名称是不准确的。     

论全球化时代文化交往的实现机制

丈化交往需要文化选择,不同的文化选择决定着文化交往的实现状况.文化交往中激进主义与保守主义的文化选择使文化交往的实现呈现出文化同质化与文化异质化的趋向.在文化同质化与文化异质化的对立统一中,文化交往最终将实现文化的整合.     

惠特曼的创作主体诗学思想

惠特曼批判了为艺术而艺术的观念,提出了为人生的文学创作观。在这一文学观的基础上,他提出了"诗人"、"美国诗人"、"伟大诗人"、"宇宙诗人"、"肉体诗人"、"灵魂诗人"等概念,并赋予特定的内涵。惠特曼关于诗人的种种概念体现了他对创作主体的要求,如入世精神、民族意识、本土化意识、全球化意识等。     

论姚辉《在高原上》的哲学意蕴

正姚辉的散文诗,是贵州高原上一道眩目的精神的闪电。他总是能够抓住火焰中的时间,从难以闪避的斑斓与尖锐的光芒中,任由自己富有穿透力的灵感驱遣,雕刻灵魂的深邃,参透时光的悠长,洞悉自然的旨意,彻悟生命的真谛,迅疾地展开丰富而自由的联想,情寄沧桑以远,诗在灵肉之间。切近与融入:在最美的自然中传神姚辉的长篇散文诗《在高原上》,通过对置身于高原上的景致与风物如谷仓、大蒜、苍鹰、木鼓、青铜等的宏大叙事,高度密契地对应诗人心灵深处的思想与精义,灵魂的刻镂与寄寓,意境的相生与     

“自我的他性”:族群共同体的语境化表述

人类学学科诞生的一个重要前提是对人类心智同一性的认同,该认同中蕴涵着两层含义:人类与非人类的区隔;在"心智同一"的前提下关注同中之异。于是"我"与"他"的关系成为人类学研究"他者"的逻辑起点。如今"我"和"他"的关系随着时代发展进入了不同语境,反思"我"和"他"的关系,反思人类学理论,尤其是族群共同体知识的语境性显得愈发重要。讨论"自我的他性",可以反思"我"和"他"的关系以及相关理论在语境中的策略性表述。     

哲学思维的同心化与区域文化的无根化——从《共产党宣言》的资本主义全球化预言说起

马克思恩格斯在《共产党宣言》提出了资本主义全球化的预言,这一预言是我思考哲学思维与区域文化关系的理论依据。资本主义世界在地球上的出现,带来了人类精神信念和价值抉择上的义利颠倒。资本主义世界是一个信仰物质世界和追求物质利益的世界,由物质决定意识所形成的哲学思维是寻求平面抽象的同心化思维,同心化思维造成同质化的人,同质化的人追求区域文化的商品性价值,商品化的区域文化是无人居住其中的无根性文化。     

针砭入骨,妙趣横生——张志侠的讽刺诗

《丁芒张志侠自由曲集》的两位作者,南京丁芒是著名的老诗人,诗理论家,来过贵州,我与他曾有一面之雅;毕节张志侠见过两次,曾受友人之嘱为他的散文集写过序,此书就是承他寄赠的。"自由曲"是丁先生提倡的一种诗体。简     

身处兵位 胸为帅谋

他连村民小组长也不是,却有很高的威信;他不拿一分俸禄,却一心为群众谋利益。"群众选我当代表,我就一定要当好代表。群众的信任就是我的最高俸禄。"他就是重庆市酉阳土家族苗族自治县南腰界乡大田坝村组(香田坝)古稀老人、乡人大代表冉隆成。     

中国散文诗百年回眸(下)

正1949年10月,中华人民共和国成立了,散文诗人经历了曙前迷蒙和焦灼的等待,迎来了晴天丽日,散文诗逐渐进入了可以恣性张扬的历史时期。这个阶段,比上面两个时期为长。细分一下,可以划为两个阶段:前一阶段,从新中国成立到"文革"结束;后一阶段,从上世纪70年代末     

性别与领导力研究的范式转变

30多年来,性别与领导力研究已经发生了重大的范式转变:在研究视角上,表现为从"差异视角"到"平权视角"的转变;在研究隐喻上,表现为从"玻璃天花板效应"到"迷宫"与"玻璃峭壁"的演变;在研究方法论上,表现为从"认同同质化"到"交错性范式"的变革。性别与领导力研究的范式转变,不仅有助于纠正传统领导理论及性别与领导力研究中的"认同同质化"的本质主义倾向,促进对多元边缘化群体的关注,揭示女性领导者复杂的多元经验;而且有助于促进研究方法论的变革,从而厘清多元交错的社会认同对女性领导者经验与行为的影响,揭示权力与社会不平等的生产机制,促进女性主义价值目标的实现。     

闻一多与“闻门二家”——臧克家、陈梦家

正闻一多从来没有忽略发掘青年诗人,他破格录取了臧克家,培养扶植了陈梦家。这两个学生让闻一多非常得意,两人的照片就放在他的书桌上。他常对客人说:"我左有梦家,右有克家。"因此,臧克家、陈梦家被称为"闻门二家"。闻一多与"闻门二家",可以说是中国教育史上的一个典范,影响着一代又一代的青年学子。     

“五化协同”的耦合性测度与影响因素研究——基于1998#1#2015年省际面板数据的实证分析

"五化协同"在本质上是一个复杂的系统工程。为了测度"五化"子系统之间的协同水平,借用耦合协调度模型来具体计算,其结果显示:首先,从整体来看,1998—2015年间,中国"五化"系统之间耦合协同性较差,基本处于轻度失调状态且呈现递减趋势;其次从各个省份来看,耦合协调度存在地区差异,考察期内浙江、辽宁、福建、广东等地耦合协调度相对较高。为了更好地解释我国"五化"耦合协调度的影响因素,通过进一步构建面板数据固定效应模型进行实证检验,研究发现:财政分权度、国企比重和市场化水平不利于耦合协调度的进一步提升,具有一定的消极影响,而政府规模、科教支出比重和开放程度对"五化"耦合协调度有着积极作用。     

论“五四”时期惠特曼在中国的传播与接受

"五四"时期是中国近代史上一段重要的历史时期,"五四"新文化运动高举民主、科学两大旗帜,提倡白话文,发展新体诗。在这个时期,许多中国诗人选择了伟大的美国民主诗人惠特曼是一种顺应时代的必然。本文通过对"五四"运动中的代表诗人田汉、郭沫若和胡适的诗者思想剖析,凸显了惠特曼对中国新诗人从创作思想到创作手法的影响,惠特曼在其特定历史年代下创造出的超越时代的民主、自由的精神,在他身后的一百多年里仍闪耀着耀眼光辉。     

武汉城市圈同城化问题放谈

本校《武汉城市圈"一主引领"与同城化建设研究》课题组近期走访调研了圈内各市党校及政府相关部门.在座谈中大家畅所欲言、献计献策,比较一致的观点是:武汉城市圈建设关键在同城化,出路在同城化,希望在同城化;城市圈之"圈"是一个整体,不仅相邻城市之间而且单一城市内部都必须打破壁垒;同城化要避免同质化,即实行差异化定位、有序化协作;各市只有既做好"自己的事",也干好"大家的事",方可实现"规划同编、交通同网、科技同兴、产业同链、民生同保".     

用心描绘天地之美——读亚楠散文诗集《落花无眠》

1 一个偶然的机会,读到亚楠的散文诗集《落花无眠》,里面的篇章给我的第一印象是惊讶,惊讶于散文诗竟可以写得这么纯净、唯美。诗篇中涓涓流淌而来的自然之美和人性之美不动声色地打动了我。作者笔下有太多美好的事物，他能把散文诗写得如此充满灵动的美感，只能说亚楠有着一颗纯净的心。     

我们需要怎样的谍战剧

正荧屏上谍影重重,暗战不断;荧屏下观众却逐渐对谍战剧同质化的剧情丧失兴趣。谍战剧该如何突出重围步入更高境界,而不是陷入近亲繁殖的怪圈,最终消耗殆尽若不出意外,谍战之父将就此封笔。"《刀尖》是我谍战小说的封笔之作。"在今年初新书《刀尖:刀之阴面》的首发式上,之前多次称"对谍战小说疲劳了"的麦家,这次表态尤为绝对——     

读林登豪的散文诗

林登豪先生的散文诗我读到的不多。时隔多年，忽见到他的一组新作，顿有耳目一新之感。虽不能说是判若两人，至少也是飞速地跃进。我从中选出三题，说说我的感受。     

重庆经济发展亟待解决的问题: 产业结构同质化

一、产业结构的突出问题:同质化趋势西部开发战略实施以来,西部各地区产业趋同的问题十分突出。以重庆为例,产业存在“两个差距”扩大和“双重的结构同质化”问题。所谓“两个差距”扩大,是指在经济总量上重庆与发达地区的差距在扩大、重庆市内区县之间的差距的扩大。所谓“双重同质化”,是指重庆市产业结构与全国各地区之间的同质化,同时重庆市内各区县之间产业结构同质化。差距扩大与结构同质化二者是相互联系的,正因为总量差距的存在,使得各地区为了缩小经济差距,在西部开发中,盲目竞争,导致了地区之间产业结构趋同化,结构趋同又使得规模经济和主导产业难以形成,加剧了地区间的总量差距。从而形成恶性循环。因此,产业结构趋同是影响西部开发重大问题,必须引起充分重视。从全国来看,反映产业结构同质化的“相似系数”很高,达到0.9以上的地区有15个,占总数的一半。全国为0.87,重庆为0.89,高于全国水平;而反映地区工业结构特色的“专     

从二分思维到间性思维:构建平衡的文化生态

二分思维是一种对立性思维,它忽视或掩盖二分双方的互动和勾连,将二分的双方对立化了。在间性思维中,不再有主客的对立和隔绝,间性思维主张接纳他者、客体,把他者、客体当作与自我、主体一样的平等的伙伴。间性思维首先是一种关联性思维,关联他者意味着承认每一个人都有按照他自己的价值和计划行动的权利,表达了主体之间的沟通性,抛弃同质化和对差异的否定态度。间性思维也是包容性思维,包容性内在地蕴涵了差异性,包容对差异的尊重,也就是对多元性、多样性的尊重。要关联他者、包容他者,必须要解放他者,要敞开心扉、彼此开放,要相互信任,主体双方要努力在对方身上寻找有利于自己的互补点。主张超越二分思维,走向间性思维,其目的在于构建平衡的文化生态。