以自然为宗：庄子的自然主义艺术观

以自然为宗是庄子哲学思想的核心。庄子提倡自然无为的处世哲学，“自然”在他那里具有丰富的哲学与美学内涵，它既是庄子对精神自由的追求，也是他对自然万物天性的认识，表现到艺术创作上就要求创作主体在创作过程中必须具备自由、空明的心境，创作出的作品要能表现自然万物的本原性生命，传达万物的纯然本性。庄子的自然主义艺术观，一方面是创作主体所要具备的自然无为的主观精神，另一方面是作品所呈现的创作客体的自然天性。     

论康德财产权的道德基础

康德从其道德哲学的自由意志出发，构建了一套规范的权利体系，证明原始财产的获得是基于纯粹理性的公设。他认为，对“外在于我的物”的占有权表面上关乎人与物的关系，实则是自由意志在法权中表明了自己外在领域的实践能力，财产权的真正根据只能是存在于自由意志中；不受他人意志侵犯的自由是每个人与生俱来的权利，但由于单方面的意志的冲突，使得在自然状态中的占有仅仅是临时的和偶然的；要使这种自然状态下财产占有的可能性成为现实，惟有在公民状态使之成为法律占有。     

自然法的平等和契约下的正义——霍布斯的公平理论

霍布斯认为，在自然状态下，人们是平等的，但如处于战争状态，则没有安全和自由。为了获得人身安全，人们就必须让渡一些权利，彼此订立契约，从而建立国家，组成社会。于是，公平、正义、平等、自由等问题，随着订约和守约一并产生。在国家状态下，臣民之间是平等的，但“主权者的荣位应当比任何一个或全体臣民高”；“臣民的自由只有在主权者未对其行为加以规定的事物中才存在”；受委托的人必须体现“分配正义”“将各人的本分额分配给每一个人”。这就是霍布斯公平理论的主要内容。     

言论的自由与智慧

言论自由是宪法规定的权利．是人身自由的重要组成部分．是国家民主与否的重要标志。在现代社会，没有那个国家为要不要言论自由而产生争执的，对言论自由的认识只存在自由的程度与方式的问题。因此，随着社会的进步特别是互联网进入千家万户之后．人们自由地发表言论并在一定范围内影响他人已经成为可能，如何把握言论自由的度．就成了现代人必须面临的一个重要问题。     

试论休闲在道德教育中的遗忘与回归

自由乃人之本性，也是人们休闲生活和道德教育的共同追求，一方面，自由是休闲的本质所在；另一方面，自由是德育的灵魂。然而，纵观当前道德领域内诸种历史与现实景象，却不同程度地迷失了其自由本性，因此，必须实现休闲在道德教育中的理性回归，以恢复道德教育的自由本性，使人们真正走向自由。     

文化的人本性和人文精神

人类通过为我关系建构了与自然世界相对应的文化世界。人的存在及其活动是文化世界的核心。实践活动在本质上的自由特性决定了人的本性是自由的。作为对文化世界观念反映的人文精神的本质规定 ,就是对自由的追求 ,体现着对以人为本和人的全面发展的终极关怀。对人文精神的理解见仁见智 ,但有正确与错误之分。人文精神必须在文化世界中发展 ,社会主义市场经济以特殊方式体现市场经济的一般本质 ,对人文精神的弘扬有积极和消极的双重作用。     

构建和谐社会必须实现国家权力与公民权利的良性互动

构建和谐社会，所要达到的目标是人与自然、人与社会、人与人之间的和谐，在实现种种和谐目标的过程中，必须以实现国家与公民关系的和谐为基础。而对于和谐，国家与公民都有着共同的要求。执政者需要保持社会和谐以巩固自己的执政地位，公民需要有一个和谐的空间有利于自己的生存、发展和完善。在现代社会里，崇尚自由、民主的国家，总是充分考虑到国家权力与公民权利的互动，给民众以充分的权利和地位，并建立起一种充分的互动机制，让民众充分参与国家事务。民众在实现自己的社会权利过程中得到政府最大限度的支持。因此，建立和谐社会，就必须实现国家权力与公民权利的良性互动。     

和谐社会的财富价值追求

社会主义和谐社会要着力构建财富与自然、财富与人、财富与社会有机统一的共同体.所以,坚持正确的财富价值追求是构建社会主义和谐社会的重要目标.我们必须大力倡导以共同幸福为价值目的、以公平正义为价值准则、以善良责任为价值规范的和谐社会的财富价值追求,协调财富增长与人的自由全面发展的关系,努力构建共建共享的财富共同体.     

马克思主义价值观与思想政治教育

现代人价值观危机的背后是思想政治教育“合法性”问题，更是我国主流意识形态的“合法性”问题。马克思主义价值观是思想政治教育的内在准绳。马克思主义所追求的社会主义核心价值，是人的彻底解放与自由全面发展，以人为本是马克主义的核心价值观。因此，思想政治教育唯有以马克思主义的基本价值观为导向，以实现人的自由全面发展为最高价值目标，坚持以人为本的理念，坚持真理与价值统一的原则，才能实现其工具性与价值性的统一。     

自由的二重维度分析及其当代意义

“自由是对必然的认识和世界的改造”,其意义包含了自由的科学维度与价值维度的统一。人类在社会主义制度产生以前,自由的两个维度是脱节的,往往是片面地强调其科学维度。从现代社会的发展来看,自由之价值维度尤为重要。对自由的理解必须与人的全面发展联系起来思考。     

马克思哲学思想是生态和人双重维度的辩证统一

在人与自然关系意义上,人类历史具有自然目的和人类自由的双重目的性,人类肩负着自然发展和人类解放的双重使命。自然目的与人本身的目的互为前提,互相决定,二者共同构成宏大的人类历史目的。推进生态文明建设,建设美丽中国,必须坚持五位一体、整体渐进发展、局部重点突破原则。     

马克思主义的最高命题与以人为本——马克思主义的最高命题

马克思主义的最高命题，是“一切人自由而全面的发展”(《共产党宣》)。“以人为本”，就是充分尊重人的个性、尊严和权利，将人民的利益放在最优先的位置．促进人的全面发展。这一原则是马克思主义关于“一切人的自由而全面的发展”的题中之义。人的自由而全面发展，必然要求人、自然、社会之间的内在和谐，要求人们在政治、经济和文化方面协调发展。可见，科学的发展观，也是“人的自由而全面的发展”这一马克思主义最高命题的逻辑要求。     

现代人存在的物化处境及其超越

商品化价值观念的凸显与现代性文化的无限扩张运动，使得现代人享受丰裕物质文明成果的同时，也使其存在于物化处境之中，同时导致现代人精神生活的祛魅特征。现代人的存在方式是迫切需要超越的。“以人为本”的存在方式，扬弃了现代人的存在方式，为现代人实现全面自由发展指明了方向。     

人的全面素质在社会主义生产力发展中的地位

人的全面素质在社会主义生产力发展中的地位高铭仁在《社会主义研究》１９９７年第１期上撰文指出，社会主义社会既然是消除对人和对物的依赖性的社会，其发展就必须以人为本，即必须以人的自由全面发展为基础、出发点和归宿。生产力的发展当然不能例外。因为它是全面的，...     

洛克自然状态与罗尔斯原初状态的比较研究

洛克认为自然状态是一种完备无缺的自由状态,人们在自然法的约束下自由决定自己的行动,每个人拥有平等的权利和对自然法的执行权。罗尔斯则提出了原初状态假设,由于受到"无知之幕"的遮蔽,人们订立契约并一致同意通过正义原则来实现社会的公平正义。洛克的自然状态和罗尔斯的原初状态都是对政治社会前的理论假设,在这种状态下,人人"生而自由"和平等,基于理性的选择和以订立契约的方式规避影响人们美好生活的各种不利因素。洛克认为社会结构无需修正,他侧重自由并提出君主立宪制,而罗尔斯则认为社会结构可以修正,他侧重平等并提出民主立宪制。洛克的自然状态和罗尔斯的原初状态各自都存在着一定的理论困境。     

文化的变异——兼论文化的变异形式之一大众文化

文化作为历史地凝结成的生存方式,是属人的。它全面体现着人之为人的本质规定性,即对自然及自身的超越。这是人与动物之间最大的区别。应该说,文化起源于人的创造性和自由本性的发挥,同时,文化也是人的创造性和自由本性的的代言。但是在现代工业文化模式的发展过程中,文化的特性却被逐渐地被剥离,使人生存在一种尴尬的境地里,文化失去了原有的功能,进而导致了一场文化危机。     

试论人的自由而全面发展 基于社会建设的视角

人的自由而全面发展是中国特色社会主义社会建设的最终理想和题中之义，其内涵包括人的需求得到全面满足、人的能力得到全面提高和人的素质得到全面提升。在社会建设中，要最终实现人的自由而全面发展，必须坚持以下要求和途径：在现实要求方面，必须代表最广大人民根本利益、充分尊重人的尊严和切实保障人的权利；在基本途径方面，必须坚持社会全面发展和人的全面发展的统一、坚持社会主义教育和培养社会主义新人的统一、坚持物种提升和社会提升的统一。     

论东西方高尔夫文化交融对现代人的人格塑造

西方现代文化崇尚在改造自然和社会的过程中不断扩大人类生存空间，片面地扩展人的外在世界，提倡享受丰富的物质财富，而忽略人的内在世界的丰富性，让人感到精神世界的空虚、孤独和寂寞；以中国为代表的传统的东方文化，通过严格的制度来限制人的外在活动的空间，人们只能无限地扩展自己的内心世界，并企图在超越外在世界中获得精神的自由和幸福。因受到不同社会文化的影响，西方高尔夫文化注重人的进取、好强等外在人格的发展，而东方高尔夫文化则侧重于人的情感等内在人格的深化，东方传统文化的精髓对促进高尔夫文化的发展，具有不可低估的价值，我们应致力于改造西方高尔夫文化，扩展东方高尔夫文化内涵，实现东西方高尔夫文化的交融，并充分发挥高尔夫文化的教育功能，塑造内外兼修，知、情、意、体、能五者统一的现代人的人格。     

权力与资本双重风险的驾驭：新型城镇化进程中的人权保护

我国的新型城镇化应以人为本，把人的全面而自由的发展作为出发点和落脚点。为此，必须以人权制度规范和约束权力的扩张和资本的贪婪，避免城镇化沦为侵害人权的违城避动。要有效地堆护和拓展人权。需要强化非户籍人口的“市民化”机制、以权利均衡为杠杆的利益平衡机制、以权力的公共性为依托的争议解决机制、人的全面而自由发展的目标约束机制，实现人与自然、资源和环境的良性协调。     

人的困境的自然向度与人的中介

关注人的全面而自由的发展，应当关注人的困境。立足人与世界的对象性关系属人的立场，人的困境是人自己构成的。人自己构成的困境向人的归结，归结向人的中介，因为“人就是人的中介”。人因生活资料源自自然界，其困境首先表达于自然向度。在自然向度，人的生活资料的状况所造成的人的困境，归因于包括观念、工具、技术、活动等等在内的作用于自然的属人的中介。这种归因，不仅展示于自然向度的人的生活资料“绝对匮乏”的历史阶段，同时展示于人的生活资料“相对充裕”的历史阶段。