魏晋人物品藻中的审美心理探析

魏晋时期的人物品藻是流行于文人士大夫之间的独特的概念,从其人物品藻可以看出魏晋士人的审美心理.魏晋士人强调人物的风姿、风采和神韵,推崇"情感深蕴、善于忍耐"的雅量,主张主体的审美心胸,崇尚"简"的审美观念,这些都体现出魏晋人物品藻哲学上追求一种玄远、玄妙的境界.     

加强党性修养 坚决反对“四风”简

反对“四风”就是坚决反对干部群众反映强烈的形式主义、官僚主义、享乐主义和奢靡之风,“四风”问题出现的根源是党性修养的欠缺.《论共产党员的修养》创立了党性修养理论,实现了马克思主义中国化与党性修养的统一,是加强党性修养的教科书.反对“四风”必须重温《论共产党员的修养》,保持党的纯洁性,从思想根源上清除“四风”毒瘤.     

论新时期思想政治教育中的理论灌输与灌输方法的辩证统一

新时期的思想政治教育不仅要注重内容的重新整合,而且应该进行方法的创新,从而体现明显的时代价值性.创新发展思想政治教育方法,首要的应在坚持和加强马克思主义灌输论的基础上,围绕如何体现灌输方法的科学性、艺术性和实效性上进行探析.新时期的"灌输论"应讲条件、分对象和重创新.其中,创新主要体现在四个转变和八个结合上.     

张载修养论浅析

末唐五代,儒学理论僵化,佛道二教在义理上的挑战和现实的动荡,儒学面临困境.张载以太虚为天道本体,以天地之性和气质之性相结合的人性论为人们指出安身立命之所.通过穷理尽性、尊礼守札来收拾人心,重建儡家的价值信仰.社会历史的原因和思想自身发展的逻辑,张载修养论具有两个特点:过程印境界--对过程的重视;为生民立命--浓厚的淑世情怀.     

论思想政治工作者de美学修养

思想政治工作者缺乏美学修养,其消极后果是显而易见的;思想政治工作者加强美学修养是理所当然的;思想政治工作者要从加强马克恩主义理论修养、培养健康高尚审美情趣和审美心理等方面不断加强自身的美学修养。     

经学之人同文艺主体的公共区间

经学同文艺理论关系在主体层面表现出来,是经学人论所树立之人同以审美为本位的文论所说的文艺主体共享着一个公共区间。经学人论所树立之人本质属于经学主体,审美的文艺活动中的文艺作者和接受者本质属于文艺主体,但二者虽各有本质,彼此却历史地相互交集。在这一彼此交集的公共区间里,经学之人和文艺主体作为存在者都具有"人——文艺主体"这一二重结构,这个二重结构当其属于经学或属于文艺时,结构的内涵和结构的两大要素之轻重均有所不同。经学和文艺正是在这一区间内发生种种复杂而微妙的关系,中国古代的文艺主体论的存在与发展因此总是历史地承受着经学或隐或显的影响。     

试论儒家道德修养论的基本特征

在儒家学说中,道德处于一个极为重要的位置,被视之为立身立国之本。无论是初创时期的儒家著名代表人物还是在其后的传承与流变时期的思想家们,都对道德修养进行了丰富的阐述与发展,形成了体系庞大、思辨性强而且理论构架完备的思想体系。总结儒家道德修养论有如下几个基本特征:以人性论为理论基础;以躬行实践为修养途径;以慎独自省为修养方法;以圣贤君子为理想目标。     

西方公共行政的范式论题探讨

近年来,学术界基于公共行政创新的视角,反思西方公共行政演进的过程,以新范式代替旧范式的逻辑形成创新的语境,并产生了多个范式论、范式论与非范式论的争辩场域.这些辩驳一般是以对库恩“范式”概念的理解及其作为方法的应用而展开的.范式论可以概括为线性范式论、层级范式论、单一范式论三个类别.在展开范式论及与非范式论的争辩中需厘清其各自的论域及局限；在重新厘定范式概念及其在公共行政的应用问题的基础上,在政治学途径上重构公共行政的学科范式论题.     

对传统美学的修正、整合与超越——评郭昭第《审美形态学》

郭昭第《审美形态学》将现实美、感觉美和艺术美作为审美形态分别置于人类审美活动的前审美、审美和后审美三个阶段,并对其审美性质、类型特征、创造法则和基本范式进行了全面、深入和系统的阐述,成功修正、整合和超越了传统美学本质论、学科论和形态论乃至审美形态学理论构想,创造性地建构了真正具有全方位视野和完整体系的审美形态学理论。     

儒学的主题转换与学理更新——从王安石说起

宋代新儒学在诸多领域实现了对传统儒学的主题转换和学理更新。在这一历史进程中,王安石立足儒学,融合儒道,创立了形上的道德论、人生性命论及修养论,在整体上推动了儒学的复兴与发展。王安石所建构的学术不仅有其自身的理论特色,而且密切关注现实,具有实践功能,并多方面触及理学的主题。     

“人性”之维与“生存”之道——《荀子》功利文艺思想的历史观照与审美发生

《荀子》文本所呈现出的功利文艺思想是荀子文艺理论的核心思想。以"人性"与"生存"的理论视域切入文本,对人性本质论、性恶欲望论、天人关系论以及社会生存论这四个主题论域进行阐析,从而完成"自然人"向"社会人"的教化转向,建构完整而和谐的社会功利秩序。在"功利"与"审美"的悖辩中,诠释了荀子功利文艺思想审美发生的理论缘起,也夯实了荀子功利文艺思想产生的社会历史基础。     

陈献章与惠能哲学思想之比较

陈献章和惠能是不同时代、不同流派的岭南思想家,两者之间的哲学思想有区别也有太多的相似性。就区别而言,主要体现为对终极价值认同的差异,一个走的是入世的心学之路,一个是即入世又出世的禅学之路。就相似而言,主要体现在心性论和修养论方面。两者的相似性证明了陈献章确实受到惠能的影响,尽管陈献章似乎从来没有提到过惠能。     

《论共产党员的修养》对加强军队党的建设的几点启示

《论共产党员的修养》"在党的建设史上产生了广泛而深远的影响,是我们党极其宝贵的精神财富"。加强军队党的建设必须把加强党员党性锻炼和自我修养作为战略任务,以军魂为根本,以理论武装为根基,在积极投身中国特色军事变革的实践中,引导广大党员始终永葆党的本色,牢记党的责任,实现党的使命。     

加强党性修养 坚决反对“四风”——以《论共产党员的修养》为例

反对"四风"就是坚决反对干部群众反映强烈的形式主义、官僚主义、享乐主义和奢靡之风,"四风"问题出现的根源是党性修养的欠缺。《论共产党员的修养》创立了党性修养理论,实现了马克思主义中国化与党性修养的统一,是加强党性修养的教科书。反对"四风"必须重温《论共产党员的修养》,保持党的纯洁性,从思想根源上清除"四风"毒瘤。     

必须坚持党的利益高于一切的党性原则——学习《论共产党员的修养》

在团校的几期党建教学中,同志们都把刘少奇同志的《论共产党员的修养》,当作革命的教科书来学习。每次学习后都感到收获大,体会深。当前,有少数团干部不能正确处理个人利益和党的利益的关系,认为党的利益高于一切是唱高调,说空话,做不到。因此,认真学习《论共产党员的修养》很有必要。 (一) 少奇同志在《论共产党员的修养》中,深刻地分析并论证了党的利益高于一切的党性原则,是每个共产党员都必须遵守的原则。这决不是什么唱高调。当然,在现实生活中,调子有高有低,问题是我们共产党员、共青     

和谐——《文心雕龙》文体论的旨归

"和谐"是中国审美文化传统的精髓,<文心雕龙>文体论在对理想文体的勾画和选文以定篇时,处处以"和谐"为准绳.     

试论重方

重,读如虫音,是重复,重迭的意思。重方者,是指中医临证治疗时,采取两个以上固有成方配合在一起重迭应用的情况。重方的应用,由来已久,然而作为专题讨论者甚少。今就管见所及,谈一些粗浅的看法。 一、重方与复方的关系 重方这一名词,最早见于《黄帝内经》。在《素问·至真要大论》中提到:“治有缓急,方有大小,……君一臣二,奇之制也;君二臣四,偶之制也;奇之不去则偶之,是谓重方。”成无己在《伤寒明理论》中,     

党性化:党员忠诚的保障

党性是党员忠诚的内在规定,党员忠诚是党性的集中体现,是党性化的基本要求。党员忠诚是党员必备的道德品质,是党的战斗力和凝聚力的根本保证。从本质上来说,党员忠诚是一种道德伦理规范,必须通过修养的途径获得、维持和增强。党性化就是这样一个接受教育、主动学习和锻炼改造的修养过程。面对当前党内出现的党员忠诚度危机,必须进行党性化和再党性化建设,以重塑、增强党员忠诚,保持党的先进性和凝聚力。     

略谈中小学班主任的自我修养

中小学班主任的工作状况,对学校工作的成效,学生思想、文化等全面素质的提高,起着极为重要的作用.而班主任工作状况的优劣在很大程度上又与班主任的自我修养有很大的关系.为了管好班级,班主任应该在知识、职业、身心、言行、仪表和人际关系等几个方面来加强修养、提高自身素质.     

关于高职《思想道德修养》课程改革的探讨

《思想道德修养》是高等职业教育中进行思想德育教育的一门重要课程,但是这门课却是一门相对难上的课。我们对这门课进行了一些改革,取得了一定的效果,下面就这门课的内容和形式的改革进行一些分析和探讨。 我们的教学改革主要从内容、授课方式和考查三个方面进行。一是《思想道德修养》的每本教材内容都很多,现有的计划课时不可能全讲完,而且如果全照讲则内容庞杂,无法突出重点难点,没有针对性,效果很差。所以我们将所有内容分成四个专题:成才修养、心理素质修养、道德修养和人生观修养,每个专题都有一个比较突出的主题和一些基本的理论,所有内容围绕学生如何提高自身修养以适应社会发展的需要这个中心,这