“马克思主义过时”种种怪论批判

资产阶级自由化的鼓吹者们胡诌马克思主义已经“过时”的种种“根据”:一曰它是“相对真理”;二曰它不能解决“所有”问题;三曰它须得“革新”;四曰它已经不是科学云云。时此,本文逐次批驳,指出:真理的相对性与绝对性是对立统一的;马克思主义的指导作用并非“日用大全”的作用;“革新”马克思主义就意味着象伯恩斯坦等人一样去篡改它;马克思主义始终是科学的世界观和方法论。     

我看“粉丝”现象

平日交谈,读书看报,常耳闻眼见“粉丝”一词,其评说意见不同,褒贬不一。前几天,收到译林出版社前任社长李景端先生发来的E-mail,说他在香港听余光中先生谈“粉丝”有些感慨。由此也引发了我对“粉丝”的一点看法。“粉丝”是近年来社会上很流行的一个新词。它源于英语单词fan,“粉丝”是它的复数形式fans的音译,与沙发一样,都是音译外来词。在英汉词典中,其中文释义是:迷;狂热爱好者;狂热仰慕者。如:moviefans译为“电影迷”;crowds of footballfans译为“一群群足球迷”。“粉丝”一词最初多用于演艺娱乐界,它是继“追星族”、“迷”之后,…     

政府雇员制：“双刃剑”能否激活中国公务员制度改革

政府雇员制产生的动因:一是建立“灵活、高效、廉洁”的政府需要;二是满足政府职能动态发展的需要;三是适应现代信息技术发展的需要。在我国雇员制有三种模式:即吉林模式、珠海模式和深圳模式。这三种模式对中国公务员制度产生了冲击:首先,它突破公务员的永业制与稳定性,增强了政府雇佣关系的弹性;其次,改变公务员管理的“规则控制”,实现了工作考评的“结果取向”;再次,它改变了公务员的“通才性质”,实现了“技术精英”管理。若没有法律制度的保障监管和行政体制改革配套而行,“政府雇员制”可能呈现“双刃剑”效应,积极作用与负面效应同时并存。因此,在推行“政府雇员制”时应着力解决:制度创新与制度连续性问题;政府职位“公共性”与雇员“自利性”结合的问题;政府与雇员双方与权利规范问题等。     

国际形势“稳而不定”

上世纪90年代,人们额首庆幸:“再见了冷战”;但10年之后,谁曾想再闻隆隆炮声。可以说,“9·11”将十多年来所积聚的矛盾一下子释放出来,以动荡而载入国际政治史册。“9·11”事件和它的后续影响改变了国际局势,南亚、中亚等局部地区陷入了动荡,国际形势出现了“稳而不定”的特征:“稳”是相对的,即针对整体的国际环境而言,它指世界大战爆发的“燃点”升高,军事冲突的成本上扬及边际效益下降。从而致使各大力量对“大和平”的维和意识增强。     

具体地认识社会主义社会的基本矛盾

毛泽东同志在一九五六年底一九五七年初,提出并初步研究了社会主义社会基本矛盾问题。他在《关于正确处理人民内部矛盾的问题》中指出:“在社会主义社会中,基本的矛盾仍然是生产关系和生产力之间的矛盾,上层建筑和经济基础之间的矛盾。”同时,他对社会主义社会基本矛盾的特殊性又作了初步分析:“社会主义社会的这些矛盾,同旧社会的生产关系和生产力的矛盾、上层建筑和经济基础的矛盾,具有根本不同的性质和情况”。指出这根本不同在于:一、“它不是对抗性的矛盾”;二、它表现为“又相适应又相矛盾的情况”。三、“它可以经过社会主义制度本身,不断地得到解决。”这些特征是十分重要的,带根本性的。它经过了实践的检验,在今天仍然具有指导意义。当然,如果我们对于社会主义社会基本矛盾的     

思想工作需要新的“养料”

1988年4月沈阳军区某团设立了战士心理咨询所。它的诞生,标志着我军思想政治工作正在走上科学化的轨道。这个心理咨询所成立以来,已接待和治愈了近百名“患者”。虽然这些病例并无奇难之处,但它却给思想政治工作的改革提供了一些很有意义的启示与参考。一、别全用“政治”这把尺子一份《战士心理咨询诊疗卡》摆在面前:姓名:曹××;年龄:25岁;专业:装甲车驾驶员;职务:班长;政治面貌:党员;咨询病例:心情忧郁。咨询“医生”、团军务参谋赵磊不无遗     

《寻找公共行政的伦理视角》研究综述

张康之的《寻找公共行政的伦理视角》一书发表后引起了强烈反响,有学者认为它是一部行政伦理学和行政学著作,还有学者认为它是一部哲学著作。该书的基本特性是反思性、开创性、可读性和乌托邦性等。其主要贡献为:它为历史上曾经出现过的行政实践模式及理论给出了确切的历史地位,并提出了未来公共行政的模式;深刻地揭示了现代公共行政的“思想模型”中的各种缺陷;提出了“在公共行政领域拒绝权利”的主张;建构了公共行政的道德框架,为公共行政理论的发展寻找到了一个新的坐标。该书引起的争论问题主要是:如何超越官僚制;如何实现社会秩序的供给;“在公共行政领域中拒绝权利”值得商榷;道德能否制度化等。该书存在的问题主要有:存在反复重叠之处;行政权力道德化的提法有些偏颇;谈及制度道德化时显得有些底气不足;对传统伦理与现代伦理的区别没有具体论述等。     

正视思想政治工作的“软”色彩

有的人总认为思想政治工作是“软指标”、“软任务”、“软手段”,得不到人们的重视,因而想方设法要使它“硬”起来;也有的人经常抱怨“现在思想政治工作太软了!解决不了实际问题,没干头”。如何看待思想政治工作的“软”呢?笔者就此谈点看法。我认为思想政治工作应当是一项“软”工作。这是因为:其一,思想政治工作本身是一门科学,它和决策科学、领导科学一样,都是属于“软”科学的范畴。承认思想政治工作是软科学,并不意味着它不重要,而是说明思想政治工作是门新型的多学科的     

对科学社会主义研究对象的一点探讨

什么是科学社会主义?目前,我国学术界大致有以下几种表述。一种意见认为:“科学社会主义亦称科学共产主义,它是无产阶级的思想体系”;另一种提法认为:“科学社会主义是关于无产阶级解放条件的学说”;还有一种意见是:“科学社会主义是关于无产阶级解放斗争的性质、条件和一般目的学说。”等等。上述几种提法,笔者认为有商榷的必要。     

茄子的好坏

富翁对仆人说:“茄子增进食欲,是好东西.”“不错,”仆人说,“难怪它戴着顶王冠.”几天后,富翁又说:“茄子倒人胃口,还生痰,是坏东西呢.”“是呀,”仆人说,“瞧它头上长着刺呢.”富翁不满意了:“前天你说茄子是好东西,今天又说它是坏东西,什么意思?”仆人说:“我该怎么说呢?我是老爷您的仆人,不是茄子的仆人呀.”     

从张瑞敏的“问题论”看质量文化建设

海尔集团首席执行官张瑞敏“问题论”的主要内容是:终端的问题是领导的问题;看不出问题是最大的问题;重复出现的问题是作风上的问题;不善于解决问题是素质问题。它就像是给质量文化建设号过“脉”后,开出的一剂“处方”,阐释了质量文化     

关于民主集中制若干问题的思考

一、民主集中制的几种涵义 及其相互关系 从对民主集中制一词的使用情况看,它至少包括五个层面的意思。 第一,理论层面。民主集中制理论,是关于民主集中制制度建设应遵循的基本思想原则及其实现方式的论述,是对民主与集中的本质及其关系的揭示。早在1847年,在马克思和恩格斯共同为共产主义者同盟起草的章程中,就对如何实行民主和集中作了若干具体规定:“同盟的组织机构是支部、区部、总区部、中央委员会和代表大会”;“代表大会是全盟的立法机关”;“中央委员会是全盟的权力执行机关”;“所有盟员一律平等”;盟员要“服从同盟的决议”;等等。恩格斯还强调说:“组织本身是完     

开展“青年学”研究势在必行

一、创立“青年学”是社会发展的需要。从大体上分,每个人都经历过:童年、青年、老年三个阶段。人们常把青年时期冠以美丽动人的言辞,大加称颂,“人生春天”“黄金时代”,芦梭甚至把它称为“第二次出生”。心理学家则把它称为“暴风雨”的时期,“内部危机”、“激动和冲突”的浪漫主义时期,可见它的复杂和重要了。然而,翻开科学的历史,我们发现一个很奇怪的现象:人们已建立了“老年学”,对儿     

关于“社会主义”的历史思考

当今,社会主义的书刊发行全世界,社会主义的团体、党派、国家举世瞩目。有人颂扬它,有人咒骂名。有的阶级在实践它,有的阶级害怕它,反对它。然而,无论世界“气候”如何,社会主义的思潮和运动却滚滚向前。“社会主义”的由来“社会主义”——这一闪光的词,何时来到人间?一种说法是:第一个使用它的人是本尼迪克丁·安塞尔姆·德生,他在1753年与人辩论时提出来的。他反对人是神的奴隶之说,强调人的独立性,他认为赞同这一观点的便是社会主义者。另一说法是意大利传教士贾科莫·朱利阿尼于1803年提出来的。他认为:“社会主义是上帝安排的传统的社会制度”。据高放同志研究查证,社会主义一词的由来有十几种说法。然而有一点却是肯定的,社会主义一     

"价值四阶段说"批判——在交往实践的视角上

鲍德里亚把价值分为四个阶段:自然物阶段(使用价值阶段)、商品阶段(交换价值阶段)、结构阶段(符号价值阶段)和碎片化阶段(发散阶段)。“价值四阶段说”深刻把握了时代的表征,对于我们理解时代很有价值;它抛弃了价值的根基:交往实践,因而必然走向虚无主义;它把价值阶段的转换理解成“格式塔”式的转换是不符合历史真实的;价值的主导机制和基础机制不同,主体机制体现了鲜明的时代特色,而基础机制则是弥散的、持久地发挥作用的因素。     

知了“知了”

“知了”是俗称,学名叫蝉。 小时候,只知道“知了”尽唱歌,不劳动。童话是这样讲的:整个夏天,知了尽唱歌,不劳动;勤劳的蚂蚁好心忠告,它也不理睬。冬天,知了饥寒难耐,厚着脸皮去蚂蚁的洞府借粮,得到了最尖刻的回答:“既然你夏天唱歌,那冬天就跳舞吧！”因而,我对“知了”,     

“雪白的”一想

看了一幅幽默画,总不能忘怀。赛诗会上,第一位诗人低吟:“雪白的羽毛啊!”台下悄然无声;第二位高诵:“雪白的盐啊!”下面不动声色;第三位又吟:“雪白的大米啊!”听众仍是无动于衷。第四位是个手拎菜篮子的老太太,当她说到:“雪白的猪肉啊!”顿时台下听众掌声雷动。雪白是个表示高洁的常用词,和羽毛搭配,有点诗意;形容大米和食盐,酸点,但也说不上错。可这些和听众不相干,听众渴望听到的是同自己的利益或心情有关的东西,否则雪白就雪白吧,管它呢!但是雪白和猪肉联起来就不一样了,它包含着多么复杂的意思和情感呵:猪肉短缺,瘦     

不靠拼命靠长命——学术随感录(五)

大学毕业那阵子,老师私下里半开玩笑半当真地传授了“治学秘诀”,那是老师从他的老师那里学来的。这“十字真言”道破了很简单,大白话一句:“做学问不靠拼命靠长命”。据说这句至理名言的两位创造者,晚年都真的很有学问,成了学界泰斗。当初少年气盛,只把它当玩笑话;如今想来,还可真值得细细琢磨。 这话怎么理解都行,诠释余地很大。粗者看到了活命哲学;只想长命,自然是“好死不如赖活着”;浅者看到了懒汉恩想:不想拼     

神会本质——从现象学引发的革命看原生态的本质和原生态的思

传统哲学追问到的“本质”是“我思”出来的,它是纯对象性的;现象学的“本质”是“我看”出来的,它因此而投入了“我”的意向性;沿着现象学的思路,海德格尔将“我看”改写为“我做”。在“我做”的关系中,生发出一种全新的“本质”和一种全新的“思”———原生态的本质和原生态的思。在这里,本质既是对象也是“我”,既非对象也非“我”,本质不在“终点”,而在“路”上;本质不再是对象固有的,而是人赋予的,本质因人而异。思则是对这样的本质的“神会”。“神会”是内在于“做”的“思”,是“做”中之“思”,它不需要同一性的认知模式,它是走出认识论的新型的“思”。神会作为原生态的思,面向原生态的本质,因此,它不是思的浅化和消解;相反,它走进更深层的本质,并借以实现人类生存的根底性揭秘。     

热巴舞与热巴人

最近由西藏歌舞团在首都上演的西藏第一部大型民族舞剧《热巴情》,以多姿多采的民族舞蹈真实地再现了流浪艺人“热巴”的生活,吸引了许多观众。有人说:“这是真正的藏族歌舞艺术”。藏语“热巴”,直译是“布衣人”,它有两重含意:一是指表演铃鼓舞、杂曲、民间歌舞的艺术形式;二是指表演这种杂艺歌舞的人。热巴艺人很早就在西藏东部昌都、工布的高山峡谷一带出现了。这些以家族为