网络虚拟世界的伦理冲突与文化考量

本文通过对网络技术支撑下所形成的网络世界,由此而产生的网际交往、虚拟生活、网络社会等现象进行剖析。从研究和探讨虚拟世界、虚拟社会的伦理冲突入手,审视网络空间的伦理向度和网络世界的伦理座架,从而打造和谐社会网络世界的伦理战略,以此构建与社会主义和谐社会相适应的网络伦理框架和理论基础。     

交往理性、生活世界与和谐管理

“生活世界”是哈贝马斯交往理性定义的交往世界。生活世界是现实的交往主体、交往主体的交往活动和交往的“理想话语环境”三者的统一和互动。生活世界需要规范化和有序化，即需要管理，管理贯穿于全部生活世界。和谐管理是生活世界中人际交往的协调模式。根据交往理性，和谐管理既是一种语言使用的规范化，又是一种交往关系的柔性协调。     

哈贝马斯生活世界理论及其对我国现实的启示

哈贝马斯将生活世界作为交往行为的预设文化背景和信念储存库.他认为构成现代社会的系统-生活世界的二元架构已经失衡,经济和行政系统侵入并破坏了生活世界的结构,导致生活世界的殖民化.实现生活世界的合理化要以价值理性取代工具理性、平衡系统与生活世界的关系、提高个人交往资质.他将生活世界放置在交往行为的视域中加以考察,为我们理解资本主义社会的交往异化现象和解决现代问题提供了理论支持,对我国培育生活世界具有重要意义.     

哈贝马斯论生活世界

在哈贝马斯那里,生活世界是前逻辑的、前根据的、非确定性的奠基世界,它作为文化传统资源构成了交往行为的背景预设;文化、社会、个性作为生活世界的三种结构要素,是与文化再生产、社会整合和社会化的过程相一致的。＂生活世界的殖民化＂指的是生活世界被政治系统与经济系统所分割和侵蚀。要解决生活世界的殖民化问题必须释放生活世界中交往合理性的内在潜能,培育一种能够与工具理性相抗衡的力量,以阻止系统借助货币和权力媒介对生活世界的控制。     

论网络“自我”

网络自我实际是真实自我、想象自我和分裂自我的综合体,归根到底是现实社会交往主体行为方式在网络世界的体现。因此,网络"自我"身份不仅是新型网络交往行为的结果,而且反过来对网络行为本身也会产生一定的影响,有时甚至是负面影响。健康网络"自我"观念的确立是人际健康网络交往的前提之一。     

论哈贝马斯的交往行为理论及其对促进世界和谐的启示

哈贝马斯由对资本主义社会弊病的诊断把脉而提出了其著名的交往行为理论。交往行为理论由交往行为、交往行为合理性、生活世界等主要范畴构成。它具有调和、乌托邦的性质,但对于我们处理国际事务和促进世界和谐亦有重要的启迪和借鉴意义。     

论生活世界的交往特性

生活世界是人通过实践活动与创造活动所生成的主体间世界。它作为一种文化传统与背景资源为交往行为提供价值与意义的根据来源，因此，文化价值性是其首要的特征。生活世界因交互主体的建构呈现出交互主体性。而交互主体性又是在私人交往与公共交往的互动中确立的。私人交往与公共交往并不是完全隔绝的，二者是一种共生共荣的关系。     

慎独与大学生网络交往

青年大学生在网络交往中应该坚持慎独,这是由青年大学生网络交往的特点决定的:网络交往内容的开放性、网络交流角色的虚拟性、网络交流方式的自主性。青年大学生在网络交往中应该做到:加强大学生网络道德教育自律性、实现网络交往与现实交往的统一性、遵守网络礼仪的特殊性。     

网络交往对大学生的影响及教育方法探讨

网络在当代大学生的学习和生活中发挥着越来越重要的作用,它不仅仅是大学生获取知识和信息的重要渠道,也是他们表达思想和情感的重要场所。网络交往作为新兴的交往方式有着鲜明的特点,但也给大学生带来负面的影响。本文通过对网络交往特点及对大学生不良影响的分析,进一步探讨了如何对大学生进行全方位的网络安全教育,以及营造一个健康积极的网络文化和校园文化环境等问题。     

论哈贝马斯的交往行为理论及其对促进世界和谐的启示

哈贝马斯由对资本主义社会弊病的诊断把脉而提出了其著名的交往行为理论.交往行为理论由交往行为、交往行为合理性、生活世界等主要范畴构成.它具有调和、乌托邦的性质,但对于我们处理国际事务和促进世界和谐亦有重要的启迪和借鉴意义.     

“语言乌托邦”生活世界与真实生活世界——哈贝马斯与马克思生活世界理论比较

马克思立足于实践，去理解世界和人，确保了生活世界对人的现实性和人对世界的现实性，并实现了生活世界的多功能统一。而哈贝马斯给社会进步开出的药方、公式是交往理性、以语言为媒介的商谈理论，相对于马克思全面现实的生活世界，他的生活世界只能概括为“语言乌托邦”。     

中学生网络道德教育探析

20世纪90年代以来，全球网络技术迅猛发展，互联网已成为继报纸、电话、广播、电视之后人类社会又一重要的信息传播媒介，日益改变着人们的工作、学习、生活、交往以及思维方式。面对纷繁复杂的网络世界，正处于世界观、人生观、价值观开始形成阶段的中学生，识别能力和控制能力相对较差，容易被误导，从而引发大量的网络道德失范现象。因此，加强中学生网络道德教育工作尤为重要。     

试析网络对青少年心理的"十害"

随着网络化的到来 ,互联网作为一把“双刃剑”越来越深刻地影响着人们的思想观念、生活方式和交往方式。青少年作为网络群体重要的组成部分 ,因其特殊的心理特征 ,必将受到网络的强烈冲击。本文试析网络对青少年心理的十种危害。     

网络社会中人的道德主体性、实体性和谐

当前的网络社会已不仅局限于因特网，由于信息网络向社会生活各个方面的全面渗透，一切即使没有使用过因特网的人员也都生活在网络社会中，直接或间接享受网络社会的文明成果，适应网络社会的运行节奏。网络的发展在以独特的方式和丰富的内容提供给社会成员一种全新的认识和把握事物的方式的同时，还赋予其道德行为、思维方式、价值观念、道德精神及道德交往、关系、结构等道德实体许多新的内涵     

个性·权力·传统：哈贝马斯面向生活世界的道德反思

从哈贝马斯的交往伦理观来看，道德生活根植于由交往行动构建的生活世界之中，只有通过交往主体之间的自由对话、理性论证而达成的价值共识和道德反思才能持续地构成道德原则的普遍有效性基础。其中，道德反思渗透于生活世界的每一个要素的功能之中从而推动整个道德生活持续的合理化：道德反恩贯穿于个性之中，为社会成员积极参与文化传递和社会交往提供内在动机和能力：道德反思渗透于社会结构之中，警惕权力对交往结构的干预。为文化更新和个性自由提供合法的保障；道德反思贯穿于文化结构之中，为社会合法化和个人社会化提供充分的文化储备。     

网络文化影响的悖论探析——基于网络低俗之风的本源思考

网络文化对人的交往的影响虚拟化本质主要体现为"网络景观"、"大众文化"和"消费社会"。"网络景观"造就的人工世界使人产生了沉迷于"娱乐"的游戏心态;"大众文化"带来了"赫胥黎式"的文化萎缩,使人丧失了深层思考的能力;"消费社会"造成了人的精神异化。要消除网络文化低俗之风对人的影响的悖论,就要强化网络交往方式的价值主导性,引导人增强网络交往的虚拟素养。     

网络恐怖主义的成因、危害性及其防控对策

在网络化、信息化社会,人类的生活方式和交往渠道实现了革命性变革。在此环境中网络携带的交互性、共享性、社群性等等特征,给恐怖主义开展恐怖活动提供了前所未有的便捷,以至于对人类的安全构成了强大的威胁。至此,如何有效地防范网络恐怖主义已成为当前世界各国面临的一个新课题。基于此,探讨网络恐怖主义产生的原因及防控网络恐怖主义的有效对策,对国家的安全、社会的稳定有着重要的现实意义。     

网络时代与“网德”建设

人类已进入网络时代，计算机互联网正以神奇的速度向世界各个角落蔓延，日益渗透到社会生活的各个方面。从伦理学的角度考察，计算机网络的使用对道德的发展既起着积极的促进作用，同时又引发出一系列的道德负效应，因此，加强“网德”建设，是加强社会主义道德建设，发展先进文化的当务之急。最近，中央颁发的《公民道德实施纲要》明确指出，“要引导网络机构和广大网民增强网络道德意识，共同建设网络文明。”一、计算机网络的广泛使用促进道德的进步１网上交往对人们提出了新的道德要求。计算机网络有力地打破了“这里”与“那里”的界…     

青少年网络交往的若干悖论

网络交往对青少年的学习、工作和生活有利也有弊,存在着若干二律背反的现象。社会、学校和家庭必须通力合作,采取多种措施和手段,教育和引导青少年充分利用网络交往的积极因素,克服其负面影响,以确保青少年健康成长。     

大学生网络生活方式研究综述

随着网络进驻大学生的生活,关于大学生网络生活方式的研究日益成为思想政治教育工作者关注的焦点。目前对网络社会与网络文化的研究,虽然在研究方向和侧重点上有所不同,但更多体现出来的特点是各学科相互交叉重叠甚至整合。对网络生活行为方式的探讨,在各门社会科学有关网络社会与网络文化诸议题的研究中,更是重点和热点之一。