先秦儒家王道理想述论

先秦儒家的王道理想体现了古代思想家的道德追求,先王之道既是先秦儒家所能构想的绝对符合道义原则的政治,也是他们所设想的尽善尽美的社会状态。先秦儒家在主观上追求符合道义的政治,因而拒绝用功利主义和效果主义的观念理解社会政治,重义轻利的价值观念不是空谈义理、反对国家富强。先秦儒家的王道理想也反映了思想家对于现实政治生活的批判态度,因而也赋予了儒家思想批判的本质。先秦儒家所以向往先王之道,其深层原因是由于他们通过经验性的历史过程理解道义原则的认识路径。     

论《论语》的"恕"道

以"己所不欲,勿施于人"为内容的"恕"道原则是孔子伦理思想的重要组成部分,亦是儒家立身行事的重要准则."想"道的核心思想就是要求人们通过将心比心的方式来践行"仁".孔子强调对"恕"道要"终身行之"."恕"道不仅是人们处理人际关系的重要准则,也是促进社会和谐的道德准则,对它的遵守应以"不违仁"为原则.     

论先秦儒家“学而优则仕”的二律背反

先秦儒家主观设定"学而优则仕"的理想,以志道据德为终极旨归,但是先秦儒家之"学"的现实效果却无法有一个明确的评价标准。后世学者对于"学而优则仕"往往将着重点放在"仕"的结果,而对于为仕的前提"学而优"的过程却相对忽略。先秦儒家将为学致思的重点始终都放在心性领域的道义追求方面,对于造成后世无数读书人善谈心性却拙于事功的消极影响是无法回避的。尽管其为学思想本意并非如此,但理论导向与现实后果却出现了二律背反。     

韩愈道统思想的政治哲学解析

“道”作为指导政治生活的普遍道德原则,一直以来是中国传统政治哲学的核心内容。韩愈继承了儒家孔孟之道提出的道统思想,对道作了普遍化的尝试。他一方面运用抽象逻辑的方式,第一次把道作为儒家思想的核心概念提出来,体现了较高的形上水平;但另一方面韩愈的道统思想依然是不彻底的形而上学,在道与君的关系上也没有给出一个清晰的答案,表现出其独特的政治哲学思想。     

略论先秦儒家的德治思想

先秦儒家在中国古代德治思想发展过程当中处于枢纽地位,它继承了中国早期政治文化中的德治传统,对后世德治思想发展产生了重要影响。先秦儒家德治思想的基本原则包括:德治的价值取向是"安百姓"、德治的起点在于"以修身为本"、德治的实现方式是"齐之以礼"。作为一个有机整体,先秦儒家治国思想由天人观、人性论和德治思想组成。天人合一、效法天地的天人观和人皆可成圣贤的人性论构成德治思想的理论依据。先秦儒家德治思想是特定时代的思想,有其历史局限性。先秦儒家德治思想对于社会主义政治文明建设的借鉴意义在于:以国家公职人员道德建设作为提升公民道德水平的重心;重视社会主义民主政治的价值理念建设。     

“存顺没宁”:浅析张载的生死观——以《正蒙》为例

生死观是儒家必须回应的一个重大问题。先秦儒家,主要是从教化、德性的角度出发,将生死与道义相联系;张载以"太虚即气,则无无"这样的宇宙论作为基础,严厉地批判了佛老"贪生怕死"的生死观,从而确立起"存顺没宁"这种积极的人生态度,将生死问题上升到"道器结合"的角度,为儒家的生死观提供了新的终极关怀。     

论孔子学术中的“道”

"道"在中国古代哲学里有着极高层次的意义。尽管先秦诸子对"道"的阐释各有不同,但它作为反映事物发生和发展的依据或原则却被共同确认,并被列为学术的最高范畴。孔子把"道"与"德"联系起来,用以表达社会伦常关系和人之为人的东西。于是,那使人感到神秘而不可企及的"道"的范畴便转化成了人人都可以践履的社会精神原则。孔子追求"道",把达"道"和护"道"作为学术目标。在孔子学术里,充满了对仁、义、礼、智、信等这些合乎"道"的精神内容的善性理解。     

略论先秦儒家孝道的确立

孔子为代表的先秦儒家以思想家的睿智和犀利的洞察力,针砭时弊,提出了颇为震撼人心的主张——用道德原则来矫正混乱的社会秩序和颠倒的人伦关系。他们在继承西周的传统道德观念的基础上,结合春秋时期新的时代主题,逐步形成了对后世产生重大影响的孝道理论体系。     

权力的四张面孔——基于先秦儒家政治思想的研究视角

先秦时期的儒家政治思想清新活泼,观点尖锐,远非后世儒家所能比拟。在此视角下,具体分析权力合法性来源及权力与知识、道德、制度的关系,可以看到,先秦儒家政治权力观具有"人治"倾向和对社会环境的路径依赖。基于此,对于当下的道德失范问题,伦理道德、法治制度和社会环境三位一体协同治理是有效治理路径。     

孔墨之争浅析

儒家和墨家作为先秦时期的显学,为当世留下了智慧的结晶。然而两者虽都是积极入世之学,但在"救世"之策的选择上却是南辕北辙。主要通过比较两家学说的创始人孔子和墨子的出身背景和生平经历,分析了二者思想在宗教观念、道德观念、政治观念和认识论四方面的不同发展。     

论先秦身教政治理论的演变——兼论韩非的“术治”思想

先秦身教政治理论属于“政术”的研究范畴,至今尚未引起学界充分注意。本文初步勾勒出了儒家以“正”为核心、以“圣人”、“好恶”、“有为”为特征的身教政治理论,并对道家和法家针对儒家身教政治理论提出的“反命题”进行研究,探讨了先秦身教政治理论的内涵与特质,并分析其发展演变的趋势,对于加深人们对传统政治文化的理解,会有裨益。     

古代希腊个人主义精神与先秦儒家的"个人主义"精神的差异

笔者认为,古代希腊的文化传统中有丰富的个人思想,到城邦衰落之时,个人主义在希腊兴起;中国先秦儒家确实存在个人精神或称之为"个人主义"精神,但它与希腊的个人主义精神有着重大差异。具体表现在:一、古代希腊的个人是政治个人,而先秦儒家的个人不是政治个人,而仅只是伦理个人或称之为精神个人。二、古代希腊的个人观念发展到犬儒主义时期,汇聚成为个人主义;而儒家的"个人主义"还不系统,仅只能称之为"半个人主义"。三、个人主义精神的不同,决定了两种个人观念基础上自由内容的差异。     

荀子的荣辱观及其现代启示

荣辱观自古以来就受到人们的重视,它是人类社会调整个体行为、从而使之符合社会规范的重要手段。荀子的荣辱观可以说是对先秦儒家荣辱思想的一个比较系统的总结,对于生活在现代社会中的人们有着极为深刻的启示意义。     

谈中国古代妇女贞节观的形成与变迁

自先秦至明清,贞节观经历了一个漫长的发展过程.先秦时期,在父系社会取代母系社会的过程中,朴素的贞操观念产生了.春秋中后期以降,随着儒家礼教的产生,朴素的贞操观念开始具备"从一而终"和"童贞"等原则,而逐步演变为封建的贞节观.自秦汉至两宋,经过各代统治阶级和社会精英的努力,贞节观的理论建设取得了巨大发展,但还未对世俗产生多大的威慑力;明清两代,贞节观形成了一套完备的理论体系,而且成为世俗社会女性的行为规范.     

中国传统政治思想中的君权合法性研究

政治合法性概念虽然来源于西方,但它是对政治生活普遍性的抽象与概括。在中国传统政治思想中也包含着非常丰富的关于合法性的论述。君主在中国漫长的帝制时期处于核心地位,因此分析和阐释君权合法性是理解中国帝制时期政治合法性的一个重要视角。君权合法性包含了君主政体合法性与君主合法性两个层次。在讨论君主政体合法性时,先秦儒家提出了天下为公的原则;在讨论君主合法性时,从君主产生的必要性出发,儒、墨、法都进行了清晰而独特的论证。     

论儒家的政治管理思想及价值

面对日益复杂和多变的社会,中国政治文明建设如何实现政治管理的更加有效性和人文化已经成为一个亟待解决的课题。儒家思想是我国历史上一颗璀璨的明珠,它作为一种传统文化已经渗入到社会民众的心里,深深地影响着人们的价值理念、思维模式和生活方式。从现代政治管理学的角度阐释"修身"、"中庸"等儒家政治管理思想,分析"仁政"、"贵和"等儒家政治管理方式,对当代的管理具有重要意义。     

孔子的公私观研究

"公"和"私"是中国传统文化中的两个重要概念,尤其是在春秋战国时期,这时,中国的社会制度发生了重大的变化,正处于由奴隶制度向封建制度转变的过程中。私在逐渐盛行,开始渗透进社会生活的众多方面,对人们的观念和生活方式产生了巨大影响。如何看待公和私,这决定着怎样处理个人与国家间的关系。先秦儒家的尚公思想,奠定了中国几千年公私观的理论基础,同时也为今天的社会主义现代化建设提供了思想依据。孔子的公私观是儒家公私思想的核心,对于当今社会我们处理个人与集体的关系,解决个性与群性的矛盾,起到了积极的推动作用。因此,我们不能忽视公和私这两个重要概念。     

言义乎? 言利乎?——先秦儒家义利观辨析

先秦儒家文化代表孔子、孟子和荀子,其义利思想是中国传统文化价值取向的核心,是构建中国传统道德规范的坐标和基石。三者"义以为上"、"义然后取""以义生利"的思想对中国传统"重义轻利"的思想产生了重大影响。但是孔孟荀并非如人们所认识的那样只言"义"不言"利",而是认为在人们满足基本的物质生活条件时应该以追求更高的道义精神为目标。     

小议儒道两家之"天人合一"思想

＂天人合一＂是中国先哲追求的最高境界,是中华文化之＂潜质＂。＂天人合一＂思想在当代日益受到重视。儒、道作为中国文化中的两道中坚力量,对＂天人合一＂各有其独到的见解。通过解析先秦时期儒家和道家对于＂天人合一＂的不同见地,我们能更进一步地理解把握中华文化最基本的＂原动力＂——＂天人合一＂。     

先秦儒家思想视野下的生态伦理观及现代价值

先秦儒家天人合一的生态哲学、仁民爱物的生态伦理情怀、取物有时有节的生态伦理实践精神以及制用天命的生态保护原则,在我国古代生态伦理思想中产生了深远而重大的影响。深入挖掘和梳理阐释先秦儒家生态伦理思想,对于进一步提高人们的环境道德自觉意识、构建节约型社会及建设生态文明具有重要的理论意义和实践价值。