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蒋国保 《中共宁波市委党校学报》1998,42(4):83
方以智《药地炮庄》存世已353年。但关于这部书的学术旨趣，从未见有学者予以系统、详实的论证与揭示。本文系统论证《药地炮庄》的学术旨趣，以为方以智著《药地炮庄》有四大意图：阐述觉浪道盛“‘托孤’说”；保存和张扬桐城方氏学派之学术；介绍桐城方氏哲学及其独特性；顺应明末“三教合一”之思潮，总结宋明理学之得失。 相似文献
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子思的《中庸》集《周易》、《论语》里中庸思想之大成，其中突出体现着一种人生和谐思想，这深刻地影响了中国的传统文化。一、“中和”论。《中庸》第一章关于“中和”写道：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也... 相似文献
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《哈尔滨人口变迁》（以下简称《变迁》）一书，兼具人口研究和社会史研究的内容，是一部很有学术价值和实用性的社科成果。费孝通为此书题写了书名。雷洁琼为此书所写的序言认为，此书是人口研究的“拓荒补白之作”，它“为研究哈尔滨经济社会发展提供了可靠的依据”，“其学术价值和现实意义都是不言而喻的”；中国社会科学院人口研究中心的专家称此书“首开我国大城市人口研究的先例”。笔者读后，非常赞同上述权威性的评价，觉得此书极富开拓性和创造性，确实具有重要的学术价值和社会意义，确是一部社会科学的力作。革命和建设，都要从… 相似文献
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许家星 《中共宁波市委党校学报》1998,42(6):41
朱子《四书集注》的定本之异，经元代胡炳文与陈栎之争而被公开化，胡、陈分主《四书集注》的宋本与祝本，二本差异集中于五处：《大学》首章注“一于善”与“必自慊”；《论语》为政章注“得于心而不失”与“行道而有得于心”；《中庸》首章首句结语注；可离非道注“为外物而非道”与“岂率性之谓”；第九章中庸不可能注“倚于一偏”与“不必其合于中庸”。此外，《孟子集注》言不必信章注有“必信必果”与“不信不果”之别，胡炳文批评辅广“必信必果”说实误。胡炳文所主宋本为宋元学界所流行，但陈栎师徒所主祝本因《四书大全》之采信而占据明清之主流。晚清宋淳祐本的发现，廓清了《集注》中若干传写之误，使宋本重新成为流行之本。 相似文献
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许家星 《中共宁波市委党校学报》2020,42(6):41
朱子《四书集注》的定本之异，经元代胡炳文与陈栎之争而被公开化，胡、陈分主《四书集注》的宋本与祝本，二本差异集中于五处：《大学》首章注“一于善”与“必自慊”；《论语》为政章注“得于心而不失”与“行道而有得于心”；《中庸》首章首句结语注；可离非道注“为外物而非道”与“岂率性之谓”；第九章中庸不可能注“倚于一偏”与“不必其合于中庸”。此外，《孟子集注》言不必信章注有“必信必果”与“不信不果”之别，胡炳文批评辅广“必信必果”说实误。胡炳文所主宋本为宋元学界所流行，但陈栎师徒所主祝本因《四书大全》之采信而占据明清之主流。晚清宋淳祐本的发现，廓清了《集注》中若干传写之误，使宋本重新成为流行之本。 相似文献
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进入新世纪以来,净化学术环境、反对学风浮躁、抵制学术泡沫的声浪一阵高过一阵。先是有中国科学院院士邹承鲁、杨弘远等先生的呼吁:“清除浮躁之风,倡导科学道德”(文章见《光明日报》2002年4月10日)、“治理学风要抓住‘病根’”(文章见《光明日报》2002年4月5日),后有人文学科学者的呼应,认为学术成果泡沫化已经成为制约科研创新、学术创新、理论创新的一大公害(见曹建文:《“学术泡沫”:学术难以承受之“轻”》,《光明日报》2005年12月12日),涉及人文学科各科别的专家学者或撰文、或发表谈话,讨伐林林总总的学术失范行为和学术腐败现象… 相似文献
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周可真 《中共宁波市委党校学报》1998,42(3):50
《道德经》第三十八章“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”四句，应解读为“上德不德，是因其有德；下德不失德，是因其无德”。“德”字被用于同人事相关的场合，其通义为“心有所得”。是以“道”还是以“德”为伦理标准，这是“上德”与“下德”的分际所在。区分“上德”与“下德”是为“圣人之治”提供理论依据，其伦理意义在于倡导朴实之“德”，反对虚伪之“德”。“上德”之朴实，是因其一视同仁地善待一切人和物，是为公平之德；“下德”之虚伪，是因意有所偏，行有所弃，不能一视同仁地善待一切人和物，是为不公平之德。倡扬公平之德是老子伦理观之主要特色。能履行公平之德，方是“上善”。“上善”是“上德”在实践中的体现。“上善若水”是“上德”的实践原则，它要求：（1）像水之善利万物那样善待一切人；（2）像柔弱的水那样不与万物相争；（3）像善于居下的水那样谦卑。 相似文献
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周可真 《中共宁波市委党校学报》2020,42(3):50-55
《道德经》第三十八章“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”四句，应解读为“上德不德，是因其有德；下德不失德，是因其无德”。“德”字被用于同人事相关的场合，其通义为“心有所得”。是以“道”还是以“德”为伦理标准，这是“上德”与“下德”的分际所在。区分“上德”与“下德”是为“圣人之治”提供理论依据，其伦理意义在于倡导朴实之“德”，反对虚伪之“德”。“上德”之朴实，是因其一视同仁地善待一切人和物，是为公平之德；“下德”之虚伪，是因意有所偏，行有所弃，不能一视同仁地善待一切人和物，是为不公平之德。倡扬公平之德是老子伦理观之主要特色。能履行公平之德，方是“上善”。“上善”是“上德”在实践中的体现。“上善若水”是“上德”的实践原则，它要求：（1）像水之善利万物那样善待一切人；（2）像柔弱的水那样不与万物相争；（3）像善于居下的水那样谦卑。 相似文献
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平素喜读闲书，爱辑格言，每遇精彩隽永之语，必赏而记之，把玩再三。近读《论语》，辑得“三戒”，读《汤显祖传》，辑得“四香”，读《舌华录》，辑得“五硬”，都是讲人生心得，却又角度不同，连缀一起，可取互补之功。孔子在《季氏篇》第十六曰：“君子有三戒，少之时，戒之在色，及其壮时，血气方刚，戒之在斗，及其老也，血气既衰，戒之在得。”意思是说，年轻时，要警戒迷恋美色；壮年时，应警惕争强好斗；年老时，切忌贪得无厌。这“三戒”最重要者在于“戒得”。看看眼下官场“５９”现象，想想那些因贪污受贿而身败名裂之“迷途老… 相似文献
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秦益成 《中共宁波市委党校学报》2022,44(2):13
“两个必然”不仅是《共产党宣言》的核心结论，还是马克思恩格斯及无数马克思主义者的生命旨归，是马克思主义的理论旨归。马克思的代表性著作都是论证“两个必然”，《共产党宣言》标志着马克思主义的诞生，主要通过历史事实论证“两个必然”，并从实践上指导无产阶级怎样实现“两个必然”。《〈政治经济学批判〉序言》标志着唯物史观的最终科学确立，主要通过形式逻辑论证“两个必然”。《资本论》作为马克思主义的百科全书，主要通过“大写字母的逻辑”（辩证逻辑）论证“两个必然”。而《关于费尔巴哈的提纲》“作为包含新世界观的天才萌芽的第一个文献”，其结论也是“两个必然”的萌芽。 相似文献
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明人刘元卿《贤奕编》上有则寓言故事《黠猱媚虎》，说的是“虎首痒，辄使爬搔之不休，成穴．虎殊快不觉也”，老虎信赖猱，毫不设防；狡黠的猿猱的爪子锐利无比，善靠媚之手段．一点一点很小心地掏老虎的脑子吃，且与虎分而食之，还说：“余偶有所获腥．不敢私，以献左右。”虎被感动日：“忠哉猱也，爱我而忘其口腹。”结果，老虎脑空“痛发”．找猱算账，为时已晚矣，猱“走避高木”，视“虎跳踉大吼乃死”．虎终因好让猱搔痒、好听甜言蜜语、好吃进献之物而招致丧身之祸。 相似文献
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位于北京东城南河沿大街的翠明庄．是一座党史上有很高知名度的建筑物。抗战胜利后，国共两党签订《停战协定》，翠明庄曾是“军事调处执行部”中共代表团驻地。北平和平解放后不久，这里就成为中共中央组织部招待所．几十年里记录下许多重要事件。而王光美与翠明庄也有着一种特殊的缘分。 相似文献