做官先做人

做官先做人,做人要讲良心。良心是什么?我一次一次地问。良心是心吗?能听得见它的跳动、能感觉到它的波动吗?良心其实既是抽象的又是具体的。马克思说过:“良心是由人的知识和全部生活方式来决定的”。良心是指人们对是非善恶的内心的正确认识。它的主体就是一定社会规范的外在要求经过人们内心沉淀而形成的潜在的言行规则,比如赡养父母,对老人要尊重,对朋友要诚实等。良心是我们每一个人心头的岗哨,它在那里值勤站岗,监视着我们别做出违法乱纪的事情来;告诫我们多做有益于大众的好事,不做坏事。做人要讲良心。做人讲良心,就是要用宽容来安…     

权钱交换来的镣铐——保山地委原组织部长李汝勤受贿纪实

“一个人在错路上奔跑时，愈是活跃，愈是迅捷，就会迷失得愈远。”这是一个哲人说的话，而对于李汝勤这名副厅级领导干部来说，这个比喻很恰当。权力和金钱最终使他迷失了人生的方向，坠入万恶深渊。     

平民百姓也该有所“怕”

在生活中，经常听到有人在争执或辨护时大言不惭地说：“我是平民百姓，我什么也不怕。”一个人真的就什么都不怕吗？未必。如果这个人还未完全丧失良心和人性，如果他还未达到丧心病狂的地步，他对自己的名声和性命还在乎，那么，他就一定有所“怕”。事实上，每个人不管他是什么身份，官也罢，民也罢，他都只是社会中的一员，都不能离开社会而孤立地存在，必须受到法律、制度的约束，以及道德监督。假如什么都不怕、不在乎，想干什么就干什么，其结局自然是不仅要遭到舆论的强烈遣责，严重者还会因违法违纪，受到处罚和法律制裁。其实，一…     

以退为进

有一次，一位美国商人前往日本谈判。飞机在东京着陆，他马上受到两位专程前来的日本职员彬彬有礼的接待。他们替他办好一切手续，把他送上一辆豪华轿车，让他一个人坐在宽大的后座上。美国人问：“为什么不一起坐?”“您是重要人物，我们不应妨碍您休息。”日本人毕恭毕敬地回答。一种满足感在美国人心中升起：“先生，您会说日语吗?”日本人问。“哦，不会，但我带了本字典，希望学学。”     

废报纸里的管理经

我在许多场合都做过一个测试：拿一个塑料袋，里面放一沓报纸，在现场找一人对他说：“请你帮我把它带到北京去”     

只要弯一次腰

甲说：“一年又过去了，在我的生命历程中，又少了一年。”乙说：“新的一年来到了．在我的生命历程中．又拥有了一年、”又一个人说：“甲用的是减法思维，所以越减越少；乙用的是加法思维，所以越加越多。”而我们，是该用“减法原则”，还是该用“加法原则”?     

树立理想的几种方法

1．让孩子珍藏梦想。巴金说，一个人应该有幻想，幻想不但鼓舞人上进，还可以安慰人的心灵。马克思的小女儿艾琳娜一天问父亲：“我想做一位船长，我是否能扮成一个男孩儿，偷偷地逃去租一艘军舰?”马克思悄声地对她说：“这自然是可以的，不过在计划未实现之前，不能把这件事告诉任何人。”他没有批评女儿的想法不切实际，而是认真地赞同并保护了孩子美好的梦想。     

直面学生撒谎

学生撒谎几乎是每个老师都大为恼火的事情。这不，我班的王者师就是一个爱说谎的孩子。一个星期一的早上，蒋经纬到校就对我说：“李老师，王者师要我代他请一天的假，他的爷爷死了。”我点了点头应允了，我接着问：“你是怎么知道的?”他连忙说：“刚才我在家接到王者师的电话，他告诉我的。”这一天王者师没到学校。第二天一大早，王者师按时到校了，     

思想扶贫是当务之急

上帝想改变一个乞丐的命运就化作一个老翁前来点化他，他问乞丐：“假如我给你1000元钱，你如何用它？”乞丐回答说：“这太好了，我就可以买一部手机呀!”上帝不解，问他为什么。“我可以用手机同城市的各个地区联系，哪里人多我就可以到哪里去乞讨。”乞丐回答说。上帝很失望，又问：“假如我给你10万元钱呢？”乞丐说：“那我可以买一部车。这样我以后再去乞讨就方便了，再远的地方也可以很快赶到。”上帝很悲哀，这次他狠心说：“假如我给1000万元呢？”乞丐听罢，眼里闪着光亮说：“太好了，我可以把这个城市最繁华的地区买下来。”上帝挺高兴。这时乞丐突然补充了一句：“到那时，我可以把领地里的其他乞丐全部撵走，不让他们抢我的饭碗。”     

共产党员的“特殊”

读报．一则报道让人感动：一离休干部在生命垂危之时，深知病入膏肓，便再三谢绝组织上安排的抢救措施。他说：“我是个共产党员，既然病危无救．就不必再浪费宝贵的药物和国家赘财了。”当组织上出钱组织抢救之后，他要爱人从家里拿出5000元存款支付医药费。他说：“国家正在搞建设，有很多困难，我是个共产党员，应该为国家分忧。”他临终前，告诉亲属和组织，在他死后不要开追悼会，丧事一切从俭。有人说：“你怎么跟别人不一样呢？”他说：“我特殊，我是个共产党员，我应该这样做。”     

全方位、本性以及软件开发——略论一种商品拜物教

这是前年的事情。某日,一位青年朋友同我聊天。他说:“老曹,现在做人都要学会推销自我。”那时候,我还是第一次听到“推销自我”这个说法,不禁茫然:噢,人成了商品啦? “推销”的概念,总是和商品联系在一起的。为自己消费而生产的劳动产品,不是商品,用不着推销。凡属商品,都要出卖,都要推销。如今的人难道是需要“推销自我”的商品吗?     

徐匡迪：七年市长话甘昔

刚刚卸下上海市市长重任的徐匡迪是中国第一位院士市长，他是中国工程院院士，至今还担任着博士生导师和国家重点实验室主任。一位科学家是怎样走上从政道路的呢?这还要回到1990年，当时徐匡迪陪时任上海市市长的朱镕基出访，在途中，朱镕基听完他对经济的高论之后就建议由他来出任计委主任。徐匡迪说：“我不喜欢计划经济。”而朱镕基说：“我就是要找一个不喜欢计划经济的人当计委主任。”     

思索在法律保障下的平等——浅议财富平等和分配平等

平等，思想先贤们对我说： 人与生俱来是什么样的呢？英国的霍布斯认真地思索着。他从人的体力、智力、生理上进行对比，发觉人的本性是一样的，人天生对于“自我保存”的渴求也是一样的。于是，他用最质朴却最有力量的语言告诉我们：“人的能力天生是平等的。”这简单的话语却道破天机，它向世界宣告：“人生而平等!”     

一部启迪人、教化人的好作品——读《良心的呼唤》

近些年来,那些“另类”、“美女”、“武侠”和“戏说”类的小说充斥书店书摊,离文学作品教育人娱乐人的宗旨差之十万八千里。最近有幸看到宗安、宗勇两位作者合作的长篇小说《良心的呼唤》,一下子把我吸引住了。看完之后,感到这是一本真正的严肃小说,是启迪人、教化人的好作品。我说这是一部好小说,主要理由是小说旗帜鲜明地提出了一个大问题,这就是“良心”。小说的提法和写法不寻常。按传统规范,小说创作应当情节离奇、寓意深藏,让读者仁者见仁智者见智。而《良心的呼唤》却一反传统,它不仅保持了动人的故事情节,又能直宣主题,令不同层次…     

教育案例二则

新接一个班，为了了解班级学生的书写情况，我准备进行一次写字测试。测试前我非常随和地与学生聊了起来。“你们能不能告诉陈老师，你们班谁的字写得最好?”话音刚落，同学们就七嘴八舌地议论开了，有的推荐张三，有的推荐李四……在热情的同学中，我发现了一位低头不语的男孩，“哎，你说说呢?”我微笑地注视着他。“我……”还没等他说话，一些同学已经叫起来：“他?张诚!他是我们班写字最差劲的!”随即一阵哄笑声响起。在笑声中，名叫张诚的男孩白了那些取笑他的同学们一眼，涨红了脸反驳道：“谁说的?”只是因为底气不足，这声音显得很无力。     

一个人的博物馆

他身无分文，别人却称他“千万富翁”，因为他一个人收藏着一座城的历史。他说：“这是我一辈子的追求，一生最后的奔波。”     

大学生必须牢记三个词

著名管理学家德鲁克讲过一个三个石匠的故事：一个过路人问三个正在凿石的石匠在做什么。第一个回答说：“我在挣钱过日子。”第二个说：“我在做全国最好的凿石工作。”第三个石匠抬起头来，眼中闪烁着光芒，说：“我在建筑一座大教堂。”对第一个石匠来说，工作只是为了挣钱。第二个石匠则有更高目标，他要做到最好。而第三个石匠却有梦想，他要建筑一座精神家园。在这个故事中，梦想可以让人眼中放光。     

文子之智与寇准之失

春秋时期，晋国的文子为躲避当朝追捕逃出都城，经过一个他以前曾任过职的县邑时，已是人困马乏。随从中有一人说：“这里的头儿是啬夫，是你的好友，为何不在这里住一夜歇歇脚再走？也好等候后面的车子。”文子摇头说：“不行!不能在这里住，这个啬夫靠不住。”跟随的人问：“何以见得？”文子道：“我爱好音乐，啬夫便送我好琴；我喜欢各种佩戴之物，啬夫便送我玉环。     

宋朝军事上的“软骨病”

英国历史学家汤因比说：“如果让我选择，我愿意活在中国的宋朝。”此话一出，热捧宋朝之风骤起。美国人罗兹·墨菲在他所著的《亚洲史》中也说，宋朝是“中国的黄金时代”，是中国“一个前所未见的发展、创新和文化繁盛期”。他们这些话，诱发了国内不少人的民族虚荣心。     

警惕“谄弹”

何谓“诌弹”?这恐怕连《辞海》、《辞源》等工具书中也难找到答案。但是,我们可以从《荀子·修身篇》中来理解。 《修身篇》中有关警惕阿谀逢迎的一段话是:“故非我而当者,吾师也;是我而当者,吾友也;诌谀我者,吾贼也。”翻译成现代汉语,就是:能正确批评我的人,是我的老师;能正确表扬我的人,是我的朋友;谁来阿谀逢迎,就是在坑害我。荀子对阿谀逢迎者是深恶痛绝的。 古文之“谄”,谓之“巴结”;“谀”者,谓之“行好”。“谄”、“谀”连用,泛指一种阿谀逢迎的恶习,即我们通俗说的“拍马屁”。荀子称它为贼,我们称它为一种精神的糖衣炮弹。若要给它一个型号,“谄弹”是也。