“忠恕之道”的市场意义

本文立足于当今社会现实,探究“忠恕之道”的本原意蕴和在市场经济条件下的价值意义,旨在阐发儒家的“忠恕之道”,使用儒家的“忠恕之道”对于“全球经济一体化”驱使下的种种不良现象展开批评,进而弘扬中华传统人文精神,将儒家的“忠恕之道”发扬光大。     

“无为而治”与“事必躬亲”——从老子“无为而治”思想说起

老子是伟大的哲学家 ,也是伟大的政治思想家。他把深邃的哲学思想与高超的治理理论有机地融合在一起。他的“无为而治”思想就是其典型代表。他曾指出 :“是以圣人处无为之事 ,行不言之教”。意思是圣人所做的事是顺应自然而不提倡人为 ,圣人教育应是顺应人心而不提倡言语教化。他还指出 :“人法地 ,地法天 ,天法道 ,道法自然。”可见老子的“无为而治”并不是无所事事 ,而是遵“道”。“道”是什么 ?“道”者自然规律也。他还说 :“太上 ,不知有之 ,其次亲而誉之 ,其次畏之 ,其次侮之。信不足焉 ,有不信焉 !悠兮 ,其贵言 ,功成事遂 ,百姓皆…     

略论王安石人才思想的当代价值

王安石的人才思想十分丰富 ,其“任贤使能”、“教之、养之、取之、任之”等人才思想对于我们培养、管理、选拔和使用人才有着重要的现实意义     

《诗经》“维”字析

《诗经》在词语运用方面,灵活多变。一词多义、多用法的现象,比比皆是。“维”字更为突出。本文试就“维”的含义、词性、用法作以下分析:一、动词,作“系”、“拴”讲,后面常接代 词。例如: (1)“絷之维之,以永今朝。” “絷之维之,以永今夕。” ——《小雅·白驹》 (2)“汎汎杨舟,绋(纟丽)维之。” ——《小雅·采菽》 朱熹《诗集传》:“絷,绊其足,维,系其靷也。”又:绋,綷也。(纟丽)、维,皆系也。” 动词“维”还可作“维持”、“维系”、“护持”讲。例如:     

庄子“以道观之”的价值观剖析

“以道观之”是对人生价值的观察 ,它既包含个性自由、人格独立的个体自我价值 ,也包含社会批判意识、社会异端性格的个体社会价值。但其自我价值和社会价值却包含了否定个人的创造性、能动性和否定个人社会责任的深刻矛盾。庄子“以道观之”的理论意义在于超越世俗价值观的超越性特征     

布依族的服饰

随着时代的发展和社会的进步,布依族服饰千百年来逐渐演变。秦汉以前“夜郎国……其民皆椎髻、耕田”。《史记·西南夷列传》还将这种现夷“椎髻”之俗与西夷“编发、随畜迁徙” 之俗区别开来。《论衡·率性》也说:南越国王赵佗“习越人之俗,椎髻箕居,好之若性”。(晋)《三国志》也说:     

法治新解：以价值判断为视角

本文从哲学的价值判断视角对法治作了全新的理解:“众人之治优于一人之治”,在于其尊重了由多元社会文化所决定的多元价值判断的“重叠共识”;正义性的“良法”,在于其所确定的价值判断标准符合了客观规律和社会需求;“法律获得普遍的服从”,在于法律作为人们行为评价和规制标准得到了普遍的实现;法律的确定性和稳定性在于该种价值判断标准在形式上和实质上的相对稳定性。法的制定、法的实现和法律监督,其意义在于法律如何确定科学的价值判断标准并使之得到有效实现。     

貙膢之祭(論僚人“蠱落”为祭白虎)

《风俗通》:“楚俗常以十二月祭饮食,又日赏新,始杀也,食新日(?)膢”。《续汉书》:“武帝令天下腰五日。蔡邕曰:(?)兽常以立秋日还食其母,猛蟲搏挚。王者亦以此日出猎,还以祭宗庙”。《周礼》:“以白琥礼西方”;注曰“立秋为白帝之精,散白琥以象秋气之严肃”。从以上三资料可知古人于秋天五谷熟时祭宗庙,出猎。这是农业与狩猎生活一致的祭礼。因为“(?)兽”(白虎)以立秋还食其母,名叫“(?)膢”。这里的“(?)”和“膢”     

守诚信

诚信,是中华传统美德的重要价值理念和道德规范,是中华民族公认的价值标准和基本道德,被视为“立人之道”“进德修业之本”“立政之本”和“立国之本”。《左传》曰：“信,国之宝也,民之所凭也。”《贞观政要》曰：“德礼诚信,国之大纲。”诚信,即诚实、守信,同样是世界各国肯定和赞赏的价值理念和道德品质,     

中国古代生命哲学及其现代价值

中国古代生命哲学融儒、道、释思想于一体，强调“养正性，顺自然；静心养，静则生”、“寡欲而柔弱不争”、“先修德后养生，精进无间”。“养生”首在“修德”，这在闵一得的生命哲学中体现得更甚，在《古书隐楼藏书》中，阂一得提出“性命双修”之“真精神”，阐发了“真一、真元”等养生哲学的理论基石，强调通过“先治以身，次治以心，内炼外养，培养真气”，以达修身治世之目的。强调“命”由后天之“气”所成，“气”由先天之“熙”所注，修得“色身”，而达“性”、“命”之恒久，这是中国古代生命哲学之真谛。观中国先哲之思想，察现代社会之气象，中国古代生命哲学在现代道德及养生精神之培育、心理及形体保健之实践诸方面都具有重要理论意义和现实指导价值。     

上下其手

楚子、秦人侵吴,及雩(音于)(?),闻吴有备而还。遂侵郑,五月,至於城麇(音军)。郑皇颉戍之,出,与楚师战,败。穿封戌囚皇颉,公子围与之争之,正於伯州犁。伯州犁曰:“请问於囚。”乃立囚。伯州犁曰:“所争,君子也,其何不知?”上其手,曰:“夫子为王子围,寡君之贵介弟也。”下其手,曰:“此子为穿封戌,方城外之县尹也。谁获之?”囚曰:“颉遇王子,弱焉。”戌怒,抽戈逐王子围,弗及。楚人以皇颉归。     

网开三面

<正>《史记·殷本纪》中,有一个小“段子”:“汤出,见野张网四面,祝曰:‘自天下四方,皆入吾网。’汤曰:‘嘻,尽之矣!’乃去其三面。”商朝的开国君主商汤巡视天下,看见有人在野外四面都张上网,还祈祷说:“让来自四方八方的鸟,全部进入我的网中。”商汤说:“唉,这样就会把鸟捉尽了!”于是,商汤叫他将网撤掉三面。唐太宗李世民的《班师诏》中有一句:“王者之师曰义,是以网开三面。”这就是古语“网开三面”的来历,现在我们却习惯叫“网开一面”。     

从东壁余光说起

11年间资助178名贫困孩子的“爱心大使”丛飞,在躺在病床上时,依然接到“你不是说好要将我的孩子供到大学毕业吗?他现在还在读初中,你就不肯出钱了?你这不是坑人吗?”这样毫无一点感恩之心的催款电话,多么令人心寒。古人云:“知恩不报非君子”、“滴水之恩,当涌泉相报”。人只有常怀感恩之心,     

警惕公务员”短信堕落”

近一二年来,短信十分流行,几乎所有的电台、电视台和部分报刊都设有短信参与或竞猜栏目。但另一种怪味内容的短信也呈风生水起之势。圣诞节之夜,一位外地的副处级公务员熟人给我发来了这样一条短信:“向你祝贺圣诞的各国友人有:伊朗的他没内衣,日本的松下裤带,韩国的嫖娼妓,越南的软中硬,罗马尼亚的急了就撕裤,沙特的摸了还摸得·摸还摸不得。”见我没反应,这位熟人还专门又打来电话询问:“收到没有?怎么样?”我说:“你从哪儿搞的这些乱七八糟的东西?”那熟人却不以为然:“同事发的。这有啥?比这更刺激的海了去了!”为此,我专门询问了一些官…     

"依法治国"条款的三大价值

《中华人民共和国宪法》第5条第1款规定:“中华人民共和国实行依法治国,建设社会主义法治国家”。本文从它的产生背景、具体内涵和发展趋势的角度,分析“依法治国”具有的时代价值、制度价值和指导价值。     

浅析王安石人才思想的价值

王安石的人才思想十分丰富，其“任贤使能”、“教之、养之、取之、任之”等人才思想对于我们培养、管理、选拔和使用人才有着重要的现实借鉴意义。     

消除这附加的“一点”

<正> 近几个月来,三个“一点”(“思想再解放一点,胆子再大一点,步子再快一点。”)的声音如春雷响彻神州大地,人们精神为之振奋。改革开放又有好戏唱了!但笔者私下也听到有此一说:落实到个人头上,三个“一点”后面,还得附加一个“按着一点”。这意思是很明白的:不少人还心有顾虑。一个地方,一个单位,要加快、加大改革开放,关     

新世纪审美价值研究综述

蔡元培提出“美是一种价值的形容词”,是中国美学史上最早用价值论观点论述美学问题的学者。新世纪之初,又有学者提出将“美”归之于一种独特审美价值的“价值论美学”观,不仅成了当今美学领域的一道风景,而且在某种意义上多少还为日趋衰退的现代美学赢得了一份迟到的尊严〔1〕     

洋务派与中国早期的电信事业

在近代中国,十九世纪六十至九十年代,被称为“资取洋人长技”的时代。 洋务派在兴办军事工业的过程中又逐步意识到“求强”与“求富”的连带关系,认为只靠“船坚炮利”还达不到“求强”的目的,强调“中国积弱由于患贫,西洋方千里数百里之国,岁入财赋动以数万之计,无非取资于煤铁五金之矿,铁路电报信局丁口等税,酌度时势,若不早图变计,择其要者逐渐仿行,以贫交富,以弱敌强,未有不经受其鄙者。”针对“求强”活动中存在的一些问题,有人还特别指出:“中国急务在于     

创新的哲学三则

1.需要是创新之母 柏拉图说:“真正的创造者是需要。”如果你不需要某样东西,你就不会积极地去创造它。当人们意识到某种需求时,就会开始思考并去实现它。 亨利·福特需要为汽车装配一种八缸发动机,于是他向他的设计师们提出了这样一个任务。但设计师们回答:“这不可能,不可能制造出这样的发动机。功率巨大的发动机其实只