冯友兰和钱钟书的恩怨

冯友兰认为人生境界有四种：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。“这四种人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。”冯友兰以“三史六书”建立了自己完整的理论体系，成为“三卷书”先生，     

做“贪业”之人

山东惠民老家有句骂人的方言叫“不贪业”，意指不干正事、不务正业之人。而对一心一意、千方百计干正事的人，则禁不住发出由衷的赞叹：“这人真贪业!”古今中外，各行各业，都需要干正事、会干事、干成事的“贪业”人才。“贪业”，生活才富有意义，生命才更有价值，人生境界才会不断提升。     

刘蕺山“虚无“思想论略

“虚无”既可从本体论上讲,则可从价值论上讲,还可以从修养境界上讲。儒家哲学在本体论和价值论上反对“虚无”之说,但在境界上则是肯定此说的。境界上的“虚无”是儒释道三家所共有的,但是,就儒家所言“虚无”仅仅是“境界上的”而论,它的虚无之说是与其他两家相区别的另一形态。刘蕺山的哲学思想一左 程序上是为矫正王还末流的虚荡之弊而形成的,但是,其思想中不管自境界而言的虚无思想。     

《新原人·自然》映照下的先秦道家

冯友兰先生在他的著作《新原人·自然》一章中,对其四种人生境界中的自然境界进行了具体的评述。人在自然境界中的表现,与先秦道家所追求的"返璞归真","天然素朴"极其的相似。由此观之,先秦道家的理想境界,在某种程度上处于冯友兰先生"人生四境界说"的低级程度。     

政务诚信的三重境界

政务诚信是指政务活动中的各级政务机构和政务人员对公民真实不欺的一种行为表现，要求做到“内诚于心”和“外信于行”。依据对政务主体诚信缺失控制力的不同，政务诚信可划分为．三重境界：第一重境界是政务诚信的道德境界。     

评冯友兰的人生四境界说——兼论人生三境界

冯友兰赋予西方理念"人是理性的动物"以中国化的表达方式,由此提出了具有深厚中国传统文化底蕴的人生四境界观点.但是,他的逻辑起点仍然是对人的符号化定义,没有包含人的价值规定性的全面性.他的人生四境界带有非历史的缺陷,有道德理想主义的缺陷,也带有人类早期文化的自然崇拜的缺陷.从人的价值规定性及其实现程度出发可以看到人生三境界,即个人自我实现的审美意境、与社会同在的审美意境和与历史同在的审美意境.     

意境·境界:一种诗意的存在方式

意境与境界,是老生常谈的问题.但对这两个概念的外延和内涵的界定与分析,尚存在诸多争议.文章认为,意境说的理论源头是"诗言志说"与"比兴说",作为美学范畴,意境或境界即诗歌艺术形象;作为哲学范畴,境界则指人生境界,其最高形态是一种诗意的存在方式.     

中日两国历史问题的症结

中日两国间的历史问题主要包括四个方面：一是历史认识问题；二是历史遗留问题（如目军遗留在中国国土上的化学武器的处理问题）；三是历史牵连问题（如台湾问题）；四是历史根源问题（在中国方面，需要总结“落后就要挨打”的教训；在日本方面则需要反省“国强就想扩张”的教训）。但是，人们一般所说的“历史问题”．主要是指历史认识问题。     

人生境界的品位(上)

人是社会的一部分,只有在社会中,个人才能实现自己发展自己,功利境界的人是求个人的利益,道德境界的人是求社会的利益。功利境界的人行为是以占有为目的,道德境     

论人生境界的实践性功能

人生境界的实践性功能是在境界品格与人的精神需要两方面相互作用下发挥功用,主要表现为人生境界社会性功能和人生境界的个体性功能两个方面。人生境界的社会性功能在于:有利于促进人类的精神家园构建;有利于促进社会主义先进文化建设;有利于增强思想政治教育的实效性。人生境界的个体性功能在于:为人生修养规划着发展方向、发展目标;完善着人的主体意识,保证着主体意识结构的合理发展;强化着人的自制意识,规范着人的行为方式。因此,在当前的思想理论教育中,重提人生境界以及对人生境界的功能做出科学解析,具有重要的理论和现实意义。     

做自由的精灵——四段式教学在Visual Basic程序设计教学中的运用

教学是形成学生观念体系的过程,根据课堂上学生心理活动的变化规律,采用了四段式的教学方法。学生通进"明了"、"联想"、"系统"、"应用"四个阶段的学习过程,逐步达到了:了解知识——掌握知识——应用知识——固化创新的境界。     

公务员为何不姓“公”?

公务员姓“公”,理所当然,天经地义.深知“世界潮流,浩浩荡荡,顺之则昌,逆之则亡”的中山先生当年提出“天下为公”,一时天下响应,兵强马壮.共产党是人民的执政党,共产党领导下的公务员在“公”字的含金量上更应百分百.     

G20伦敦峰会的亮点与缺憾

二十国集团（G20）伦敦峰会最突出的是以下亮点： ——与会各方确认了财政刺激总体规模。面对危机，为了提振经济，弥补居民消费和企业部门投资之不足，积极财政政策必须发挥重大作用。但积极财政政策要付诸实施，不仅需要克服多项制度障碍（如欧盟对成员国财政赤字规模的限制），更需要消除各国“搭便车”自私动机的干扰。在这种情况下，伦敦峰会首脑声明称：“我们正在采取前所未有的、协调一致的财政扩张……”     

天道酬敬

业精于勤，然“勤”的本源是什么呢？近日，在读《千古一帝康熙》时，得知康熙对“五知”（知敬、知勤、知止、知慎、知学）一以贯之，其中首知是“知敬”，之后豁然开朗，本人认为“勤”的本源是“敬”。进一步理解“敬”是知、“勤”是行。敬是发自内心的思想，勤是具体的外在表现，但不全来自敬之思想的支配，知行合一是生命的最高境界，“知”应在第一位，也即敬字当先，更符合事物发展规律，更能够指导人格修养的形成。但当“知”之后，“行”更重要，因“行”难。     

王国维“境界”说内涵新探

王国维在《人间词话》中,提出了其美学理论的核心概念—"境界"说。然因其本人在论著中并未对"境界"作详尽阐释,"境界"一词被给予了各种解读。本文将从"境界"之审美形式、审美尺度及生命内涵的角度出发对其加以诠释,以其进一步深入去理解"境界"的丰厚内涵。     

隋唐四文士小传

用他则治，舍他则乱——裴度，字中立（765—839），绎州闻喜人（今【山西闻喜）。历事宪宗、穆宗、敬宗、文宗四朝。而其实，他自德宗贞元五年（789，二十四岁）中进士，即授河阴（今属河南）县尉，旋升监察御史。他秘密上疏论权幸，语言直切，激怒德宗，将他外派为河南府功曹（主管人事）。德宗后，尚有一顺宗在位八月，合计他一共经历了六个皇帝，史称他事四朝，以全始终，只是说他负主要责任的四朝而已。     

修身需要养气

“养气”是中国古代哲学家、思想家对提升人的精神境界的一种形象比喻，从孟子所说的“吾善养浩然正气”概括而来。“气”，在中国文化语境中，是一个内涵极其丰富的概念。本文所指的“气”，是指人的精神状态、道德境界、作风习气。     

周恩来八婶母的身后事

江苏省淮安市淮安区（原淮安县委）档案馆珍藏着四封周恩来家书.四封家书都是装在中华人民共和国国务院总理办公室专用信封内邮寄给家乡淮安县委的,内容都是关于周恩来的“个人家事”,都与周恩来的一位亲属有关.这位亲属就是周恩来的八婶母杨氏.可谓：驸马巷情牵西花厅,四封“家书”独因一人.     

明清曲家的人物形象审美境界论

中国古代剧论家受到传统思维方式的影响，主张作家主体对事物客体的艺术改造。在人物形象塑造方面，他们借鉴了古代哲学和文艺理论中的传神论，形成了与西方重视精细而准确地刻画人物形象不同的审美追求，强调人物外在“形”的真实描写和内在“神”的形象化描绘，并以“形神兼备”作为戏曲人物塑造的最高境界。     

冯友兰人生四境界的意蕴

冯友兰，上个世纪国学研究的一代宗师。他将中国传统哲学的“辩名析理”同西方近代的逻辑分析结合起来，创立了“新理学”的哲学体系，其内容涉及行上学、心性论、境界学、人生哲学等，“六书纪贞元”，冯氏哲学开创了中国传统哲学现代化的新局面，其人生境界说是“新理学”的重要组成部分。