意识形态的终结？——对福山终结论的几点思考

弗朗西斯.福山在《历史的终结及其最后之人》一书中提出的"历史终结论"的观点引起了普遍的争论,尽管西方学者如德理达和沃勒斯坦分别从解构理论和世界体系理论的角度对福山的意识形态终结论进行了批判,但是对于一些重大理论问题如马克思主义(共产主义)是否真的会退出历史的舞台、历史真的会走向终结吗、何种意识形态走向终结、我们该如何看待这场有关历史终结论的争议等并未进行深入的讨论,因此,对这些问题的探讨具有重要的理论与现实意义。     

尼采“超人”社会与科耶夫式“普遍均质国家”的困境——基于施特劳斯理论视域的诠释与反思

从施特劳斯的政治哲学立场来看,尼采和科耶夫的政治理想图景都没有摆脱现代政治哲学的一般困境。尼采式"超人"社会的根本问题在于它过于强调"超人"的自主性、而忽略了社会价值评判的终极标准;而科耶夫式的普遍均质国家的困境,则在于其对社会之普遍"和解"的达成过于乐观。但是,施特劳斯的古典式批判实际上也存在着诸多问题,在对尼采的批判上,他忽略了其精英主义立场本身所存在的缺陷;而在对科耶夫的批判上,他忽略了历史唯心主义在科耶夫思想困境的生成中所起的决定性作用。     

尼采“超人”社会与科耶夫式“普遍均质国家”的困境——基于施特劳斯理论视域的诠释与反思

从施特劳斯的政治哲学立场来看,尼采和科耶夫的政治理想图景都没有摆脱现代政治哲学的一般困境。尼采式"超人"社会的根本问题在于它过于强调"超人"的自主性、而忽略了社会价值评判的终极标准;而科耶夫式的普遍均质国家的困境,则在于其对社会之普遍"和解"的达成过于乐观。但是,施特劳斯的古典式批判实际上也存在着诸多问题,在对尼采的批判上,他忽略了其精英主义立场本身所存在的缺陷;而在对科耶夫的批判上,他忽略了历史唯心主义在科耶夫思想困境的生成中所起的决定性作用。     

赫斯的历史观与德国古典哲学的终结

1845年,赫斯为了应对施蒂纳的挑战,写作了《最后的哲学家》,赫斯在这篇文章中通过理论与实践这对范畴构造了一种明确的历史学说,这是青年黑格尔派试图终结形而上学的最后一次努力,其中矛盾地包含着黑格尔式的历史终结论,许多黑格尔以后的哲学家不同程度地重复类似的努力.同样是批判地继承黑格尔,只有马克思获得了彻底颠覆古代传统的理论和实效.     

现代性与后现代性视域中的黑格尔与马克思

如何理解马克思与黑格尔之间的关系,是理解马克思哲学及其当代意义的重要问题。黑格尔哲学显然是一种现代性的哲学话语。过度强调两者的连续性,即意味着将马克思哲学也同样理解为一种现代性的哲学话语,这就涂改遮蔽了马克思在颠覆形而上学、批判现代性过程中所呈现出的后现代性意蕴。事实上,正是在黑格尔哲学的断裂处,在传统形而上学的终结处,在现代性哲学的终结地,马克思开启了一种新的哲学范式,它标志着现代性的终结和后现代性的开端。     

意识形态教育与“意识形态终结论”思潮

意识形态教育是极为重要的工作,在意识形态教育中,要特别注意反对淡化意识形态、意识形态终结等错误倾向。文章从意识形态教育的视角对"意识形态终结论"进行思想溯源,依据意识形态的理论进路来考察"意识形态终结论"的话语表达形式,论证"意识形态终结论"所具有的意识形态性。     

《政事论》与印度外交战略的古典根源

作为印度古代的一位政治家和思想家,考底利耶在其《政事论》中从世俗政治和现实主义的视角对当时的国际政治现象做出了分析和判断.文章通过对《政事论》文本的解读及其理论的剖析,对考底利耶的国际政治思想进行一次系统性的梳理,以揭示其国际政治思想特征,并进而分析和解释今日印度外交政策和国际政治行为的历史根源.     

黑格尔的国家与英雄

黑格尔将国家定义为一个伦理理念的现实,同时又将其描述为地上的上帝,在维护了国家的整体性的同时,似乎背上了严重的神化之嫌,这也是黑格尔招致无数批判的重大原因之一,但实际上,这种“神化”色彩远比看上去暗淡。黑格尔在《法哲学原理》和早年《论德国状况》中关于“英雄”的思考对理解黑格尔极尽现实主义的国家理论将大有助益。本文试图通过对两部著作在政治现实主义判断上相通性的考察,证明呼唤政治英雄建立并维护一个现代德国是贯穿黑格尔一生的诉求,从而政治智慧或政治判断力仍是黑格尔政治思想的拱顶石,也是理解黑格尔整个体系的阿里阿德涅线团.     

列宁解剖帝国主义的独特理论创新——基于列宁《帝国主义论》的理论精华

列宁在《哲学笔记》中对黑格尔逻辑学和马克思《资本论》逻辑进行了深入开掘,这成为他的《帝国主义论》的独特哲学基础;列宁在《关于帝国主义的笔记》一文中呈现了其帝国主义论的理论来源,以及他同希法亭、霍布森之间具有"借鉴与超越"的双重关系;通过对20世纪初期帝国主义研究的六个主要学派进行比较分析,揭示列宁《帝国主义论》及其时代观的思想精髓、方法真谛、精神实质。     

西方马克思主义"回到黑格尔"的思想底蕴

蔑视和抛弃黑格尔是黑格尔逝世后欧洲思想界中具有一定普遍性的潮流;有些唯物主义者在反对黑格尔的绝对唯心主义哲学时也抛弃了黑格尔的辩证法,在世界观和方法论上又重新回到了18世纪的唯物主义;在马克思主义和社会主义运动内部也出现了忘记辩证法原则的原初意义的倾向.西方马克思主义者基于他们对马克思文本和当时的理论和政治现实的洞察,提出了"回到黑格尔"这个著名口号,要求回到黑格尔的有价值的思想遗产.这个口号的理论意义在于"回到黑格尔"实质上就是回到黑格尔的辩证法立场,回到黑格尔肯定人类精神作用的积极成果;是为了抵御实证主义对马克思主义哲学的侵蚀;最终是要回到历史的(社会的)唯物主义.     

从历史哲学看福山的"历史终结论"

日裔美籍学者福山认为随着冷战的结束,西方的自由民主社会已无对手,西方的自由民主制度是人类最终的政府形式,历史的演进过程也已走向完成,也即“历史已终结了”。但是,历史是否有终极的理想状态,自由民主社会是否是历史的终结点,都存在着太多让人质疑的地方,福山的立论有很多是经不住推敲的。     

以“文化战略”解两岸之困——评李韧同志《和谐海峡论》一书

文化战略是指一个国家传播发展自身文化软实力的基本指导思想、目标、方法和策略。资源会枯竭,唯有文化生生不息,因此一个国家必须建立符合自身发展要求的文化战略。美国著名学者亨廷顿提出的＂文明冲突论＂和福山提出的＂历史终结论＂,就是非常有影响的文化战略,它们实际上都反映了冷战后西方强势文化以“自由民主”凝聚内部思想、巩固西方联盟、统一对外目标的愿望。尽管这些文化战略值得商榷，但不可否认是，解决大问题必须要有大战略、大手笔、大思维。     

"过程"辩证法与"无主体"的社会结构--兼评阿尔都塞理解的黑格尔辩证法

阿尔都塞从黑格尔的辩证法中看到其"过程性"的基本特征,并用以作为建构自己"无主体"的社会结构观的理论依据.阿尔都塞对黑格尔辩证法的理解是片面的,他没有看到黑格尔辩证法的历史主义方面,以及其中蕴含着的深刻的主体性思想和人道主义观点.     

论黑格尔的“思有同一”及其对马克思主义哲学的奠基意义

思维与存在关系问题曾被看作是哲学基本问题,黑格尔之前的近代哲学已经在不同路径上对这个问题进行了深入的探索,但它们都没能真正确立思维与存在的同一性。黑格尔哲学继承了这一学术任务,通过认识客观思想、绝对精神的自我运动实现了思维与存在的同一,并宣告了这一问题在近代哲学路径上的终结。黑格尔的方法也影响了马克思,马克思以"实践"这一中介形式实现了思有同一。近代哲学以来的解决思有同一问题的不同路径,反映了不同哲学体系的视阈转换。     

康德和黑格尔刑罚论品读

康德的刑罚论和黑格尔的刑罚论分别表达了他们的刑法思想。康德和黑格尔的刑罚论以正义为价值追求,以报应为理论主线,其理论精髓仍然有益于当今的刑法理论和刑法实践。     

试论马克思对人的本质问题的理论探索

马克思对人的本质问题的探索,经历了从黑格尔理性的人到费尔巴哈从生物学和生理学的角度理解的人,再到实践的、历史的人的逐步深入的过程,最后马克思扬弃了黑格尔的客观唯心主义思想和费尔巴哈的人本学思想。在对人的本质深入理解过程中,提出了以实践为基础的人的本质学说。在社会主义市场经济条件下,这对于防止异化和凸显个人主体地位起着重要作用。     

恩格斯“哲学的终结”的真实意义——与陈文通教授商榷

恩格斯的"哲学的终结",是以黑格尔哲学为代表的西方传统哲学的终结,而不是一切哲学的终结。"哲学的终结"是哲学自身辩证否定的过程,这个过程并不是消灭一切哲学,而是哲学形态的转换。马克思的"现代唯物主义"不是实证科学,而是新形态的哲学。     

德里达与马克思的遗产：一个批判性的考察

针对福山的“历史终结论”,德里达在《马克思的幽灵》中,声称我们都是马克思遗产的继承人。德里达认为马克思遗产具有异质性,换句话说,马克思的精神是复数形式的存在。他的解构理论承袭了马克思批判资本主义的精神并将之激进化,但又小心地与马克思主义保持距离。德里达诊断出世界的十条病症,并为此提出“新国际”的诉求以解决问题。德里达对待马克思遗产的态度,受到了以阿尔都塞为代表的法国学者理解马克思之转向的影响,表现了后马克思思潮的特征,与马克思基于科学分析基础之上的现代性批判存在着质的区别。     

公共政策终结的动力学分析——以取消农业税为考察对象

政策终结是一种政治过程,存在着推动政策终结的驱动力和阻止政策终结的阻动力,公共政策的终结成功与否取决于各种社会政治力量较量的结果。本文从动力学的视角构建政策终结的动力学模型,分析了农业税政策终结中各种力量的动态博弈过程。农业税终结主要采取了增加推力和消解阻力并举的办法。党的执政理念转变、李昌平上书事件、农业税政策评估、新闻媒体是推动政策终结的驱动力,中央通过加大转移支付和启动农村综合体制改革消解了县乡政府的阻力,"两个趋向论"则彻底消除了那种"取消农业税淡化农民国家意识"的心理顾虑,确保了农业税条例的顺利废止,成功走出了"黄宗羲定律"的历史怪圈,对于其它过时无效政策的终结具有重大的启发借鉴意义。     

诉权的发展及合法性基础——黑格尔权利思想引发的思考

权利问题是法哲学中的一个重要范畴，作为权利重要内容之一的诉权在黑格尔的权利思想中并未展开论述，分析罗马法到德国近代诉权理论发展的历史进程，通过对诉权内涵和特征历史性把握以化解在理解黑格尔权利思想时的疑问。黑格尔之后诉权理论的演变与发展暗合了黑格尔哲学体系的思维进路，即通过正反合否定之否定的发展进程去探讨权利如何得以实现，自由如何成为社会中每一个人的生活方式。