试较侗俗与古越俗的渊源关系

《荀子·劝学》说:“干、越、夷、骆之子,生而同声,长而异俗。”《吕氏春秋·知化》说:“夫吴之与越也,按土邻境壤,交通属,习俗同。言语通,我得其地能处之,得其民能使之,越于我亦然。”《越绝书·纪策》云:“吴、越为邻,同俗共土。”又说:“吴、越二邦,同气共俗,地户之位,非吴则越。”《吴越春秋·夫差内传》也有类似记载,说“吴与越,同音共律,上合星宿,下共一理。”     

汝州“四知堂”药酒东山再起

汝州“四知堂”药酒东山再起在国内外久负盛名的河南老字号，汝州四大名特产之一的“天知、神知、我知、子知”定名的“四知堂”药酒，在沉匿数十年后重获新生，得以继承和发展。“四知堂”药酒源于明朝末年，由杨其贤精心研制而成。至今已有３４０多年历史，系我国唯一列...     

缘何两个“四知堂”

人们常说的“四知堂”在山东莱州城。要了解其来历,还得先从“四知”谈起。 “天知、地知、你知、我知”乃为“四知”。这一典故最早见于《后汉书·杨震传》,是说东汉安帝年间,东莱郡太守杨     

知人善药

现在的医院,廉价药越来越少了。廉价药的退出,一方面固然是物价上涨的结果,另一方面又何尝不是利益驱使呢?古人常说,“人有人同,药不不同”。一般而言,廉价药所服务的对象多是穷人。历代的名医,用药多有效,就在于“知人善药”。宋代诗人叶梦得在其《石林避暑录话》里曾说:“古方施之富贵人多验,贫下人多不验;俗方施之贫下人多验,富贵人多不验。吾始疑之,乃卒然而悟。”这里所谓“古方”,其实就是贵药、好药和奇药;而“俗方”,则指的是偏方、廉价药。     

构建亲清政商关系体系 推进营商环境优化提升

<正>营商环境是市场经济生长之“土”、市场主体生命之“氧”。台州市路桥区聚焦“两个毫不动摇”,牢记习近平总书记关于“再创民营经济新辉煌”嘱托,旗帜鲜明地把“企业办事不求人”作为营商环境的核心目标、构建亲清政商关系的核心抓手,创建亲清政商关系“1187”体系,经过一年多的探索实践,基本实现“企业办事不求人,不找关系找平台”。     

拒绝诱惑

今天的社会五光十色,有很多东西都非常诱人。金钱、美色、荣誉、官职、权位乃至房子、车子、美酒佳肴等等,无一不具有撼人心魄的吸引力。面对种种诱惑,有人拒绝了,有人接受了。我以为,清廉与腐败的分野就在这里。 历史上的清官大都有拒绝诱惑的过硬本领,以其高尚的品格,成为世人战胜诱惑的楷模。东汉杨震面对暮夜送金的王密,道出的是:“天知、神知、我知、你知,何     

“畏四知”、“去三惑”、“除五瘴”——古代清官拒贿防腐典故三例

“震畏四知”。东汉杨震,以廉洁著称。杨震升迁荆州刺史、东莱太守之时,道经昌邑(今山东省巨野),县令王密深夜持金十斤馈赠杨震,杨震坚辞不受,王密劝曰:“暮夜无知者”。杨震责曰:“天知、神知、你知、我知,何谓无知”!王密惭愧得无言以对。     

难割难舍桑梓情——记回馈乡土的几位台湾同胞

台胞杨丕承先生捐资建造的河北青县厚召官村“四知学校”,于去年8月落成剪彩.“四知学校”的前身为厚召官村小学,因年久失修,教学条件很差,已严重影响了教学质量的提高.新建四知学校校舍为二层楼建筑,包括教室、办公室、伙房等32间,950平方米,风格新颖,美观实用,是目前青县最好的小学校舍之一.台胞杨先生做好事不愿留名,于是借“天知、地知、你知、我知”之意,为学校取名“四知学校”.杨丕承先生,祖籍青县厚召官村,早年上过     

说“北欧公务员想腐败都难”

同在一片蓝天下,一些国度为反腐败斗争大伤脑筋,而北欧这块地方却优哉游哉无战事,不免给人以“十里不同俗”、“世界真奇妙”之感。为何北欧公务员一个个都是正人君子,形象良好,就是想腐败也难?     

知责，勇于担当

温家宝总理说过：“事不避难,勇于担当。”知责,就是要增强事业心和责任感,解决好精神状态问题,做到用心做事。知责是一种勇于担当、舍我其谁的坚定,是服从职守、奋发有为的精神状态,是以身作则、身体力行的实际行动。知责说到底是个觉悟问题,也是个党性问题。有了知责意识,即使暂时能力差一些,也会一步步赶上来。相反,满足于“推一推动一动,不推不动”、“抽一鞭子才动、不抽不动”的状态,即使能力素质再高,也干不好工作。党员干部知责就要对工作用心,始终怀着对人民群众的敬畏之心、感恩之心,努力做到立身不忘做人之本、为政不移公仆之心、用权不谋一己之利。     

共生与人类命运共同体：浅析中国特色区域国别学基础本体论

人类命运共同体是中国特色区域国别学的基础本体论。共生是人类命运共同体理论的一个核心概念，共生理论则是人类命运共同体理论的基础和支柱理论之一。作为改革开放以来我国国际关系学界最重要的理论贡献之一，共生理论突破了西方主流国际关系理论占主导地位的求“异”路径，主张探求事物间关系的普遍性，即求“同”。共生理论的求同观念主要体现在四个向度，分别为时间“同”(连通过去、现在和未来)、空间“同”(适用于中国和非中国的事件解释)、物种“同”(贯穿人类世界和自然界)和国际关系学“同”(以共生来统合国际关系学的基本主题)。对四“同”的深入探究，拓展并深化了人类命运共同体理论，并为中国特色的区域国别学提供了至关重要的本体论。     

饭馆起名别“野”过了头

记得以前看过一个脑筋急转弯——“有一样东西属于你的,却经常被别人使用?”答案是“名字”。其实,名字就是个符号而已,没有高低贵贱之别。咱今天不谈人的名字,而是谈谈小饭馆的名字问题。饭馆的立足之本是看有没有拿手绝活,可是谁也不会否认一个好招牌定能让人过目不忘,而且还能从名字上看出老板的趣味档次。好名字自然会增加几分亲和力。可现实中,如果真要依照理想的文化取向来看待饭馆之名,那么肯定会败下阵来——小饭馆名字上浓厚而传统的商业味不把你熏个跟头才怪呢!一是“俗”。俗气的名字太多了,比如说,姓氏组合式的“×记饭馆”遍布…     

警学论文语言的品位(一)

一、准确——警学论文语言最重要的品格 “文章天下之难事,其法度杂见百家之书,学者不遍考之,则无以知古人之渊源。”（元好问:遗山先生文集·锦机引》）为文之难,古今同理。写文章难,写好文章更难;写论文不易,写好论文更不易。有一种说法:七分材料三分写。虽说只有“三分写”,但其中的奥妙也不浅。只有当“三分”写好     

照照你的舌头

每去看病 ,医生常说 :“把舌头伸出来看看 !”便知看舌头可知体质是否健康。而近闻某单位不团结的内中原委 ,系由个别人嚼舌头搬弄是非所致。乃知看舌头 ,还可知人的品质之优劣。　　据说 ,有一位阿拉伯主人吩咐仆人 :“去宰一只羊 ,把最好的东西取来。”仆人应声去做 ,取来了羊的舌头。后来 ,主人又吩咐 :“再宰一只羊 ,把最坏的东西取来”。结果 ,仆人取来的仍是羊的舌头。主人问为什么 ,仆人回答 :“说好没有比舌头更好 ,说坏没有比舌头更坏的。”的确 ,良言一句三冬暖 ,恶语伤人六月寒。例如 ,古代那个“将相和”故事 ,很大程度上就是因…     

庄子适越

一日,庄子与惠施游学于越,适遇越人于京杭运河之畔舞犴~①。但见人头攒动,犴影纷扰。惠施语于庄子曰:"先生博学多闻,当知犴知故事乎?"庄子曰:"越地蛮瘠,以海为邻。越人苦于水亦求于水,犴者求越人于水祸旱灾之际也。"惠施曰:"越人乡土艰涩,自古民风淳实而安于一方。非吴地之小气,亦无湘人之彪悍也。先生意谓如何?"庄子曰:"此言极是,不如就其闹市稍事停留,以洗旅途之劳顿,观其俗之淳厚乎?"惠施曰"然。"     

同川而浴

《尚书·大传》曰:“吴越之俗,男女同川而浴。”可知这一习俗,为吴越人所尚。早在春秋时期,就已有记载,风行于东南沿海,即今之江浙一带,且与《汉书·贾捐之传》记载的“骆越之人,父子同川而浴”不同。两者虽然同是一川共浴,但前者说的是不同性别,     

饭后八事最伤身

大家都知道饮食不健康可能会引发可怕的病症，但往往忽略饭后的一些小尹喷。而恰恰是这些不起眼的生活陋习，很有可能成为你健康的致命“凶手”。     

僚非越说

唐人魏徵撰写的《隋书·南蛮传》说:“南蛮杂类,与华人错居,曰(延虫)、曰、曰俚、曰僚、曰,俱无君长,随山洞而居,古先所谓百越是也。其俗断发文身,好相攻讨,浸以微弱,稍属于中国,皆列为郡县,同之齐人,不复详载。”不少学者引此以为僚是越人之证。但是它说,僚人“断发文身”,史书却没有足够的证据,既然当时的僚人已“同之齐人”,没有了民族特点,又依据什么来论断僚是所谓的“百越”呢?可见魏徵这段话大成问题,不     

民进党大陆政策走向猜测

8月23日,台湾地区“大选”参选人、民进党主席蔡英文发表“十年政纲”中的两岸篇,不出外界预料,蔡英文依旧以“和而不同,和而求同”为基调,“政纲”中蔡英文否认“九二共识”存在,言称“它是一个不存在的东西”,“‘九二共识’既不存存就没有所谓承认或不承认或接受不接受的问题”。她反对“九二共识”,提出抽象模糊的“台湾共识”,既无法取代两岸目前对话交流基础的“九二共识”,也打破两岸对话间所唯一拥有的互信基础。     

比较美学研究方法略论--兼论周来祥先生的贡献

中国比较美学的研究方法已日趋成熟,相继出现了同中求异、异中求同以及理论联系实际、逻辑和历史相结合等方法。周来祥先生强调的微观比较与宏观比较、求同中之异与异中之同、动态比较与静态比较相结合的原则,为比较美学的健康、深入发展提供了有普遍启示意义的方法论指导。