论真、善、美的管理价值

论真、善、美的管理价值官鸣管理是人类社会的一项基本实践活动，也是创造价值、实现价值的基本途径。在管理活动中，人们不仅以真、善、美作为努力追求的目标，而且也以真、善、美作为必须遵循的基本尺度。因此，按照真、善、美的尺度要求，实现真、善、美的价值目标，就...     

说“真”

字典上讲．“真”字本从贞变形而得，贞从贝从卜。卜贝属于占卜的一种，是汉人传统的习俗，是最简单的一种求真过程。可见，从造字之初．人们就对“真”字赋予了美好的含义。人的主流道德的基本点不外乎三个字——真、善、美，真位列其一。因为。唯物主义者从来都是把物质放在第一位的，失去了真．善和美也就无从谈起。真，是崇高的信仰。世上大大小小的道理有千个万个．     

人文化美术教育培养的策略研究

人文精神是整个人类文化所体现的最根本的精神,是整个人类文化生活的内在灵魂。它以追求真、善、美等崇高的价值理想为核心,以人的全面发展、自由、解放和幸福为终极目的。美术教育主张以学生的发展为目的,强调发展人的天性、个性和潜能。一、美术教育中人文精神培养的必要性关注学生发展是人文化高职美术教育的目的。美术教育     

占据文化发展的制高点——写在毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》发表65周年

任何真理都赋有两个鲜明的特点：一是纯正的本质，另一是永恒的效能。正因为这样，所以真理从来不怕攻讦，也永远不会过时。毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》就是这样。他在65年前所提出的关于文艺“为什么人”和“如何为”的问题，文艺表现和追求真、善、美的问题，文艺家的立场、     

学校思想政治课程教育的立美设计

德育活动中的立美构成主要体现在主体对德育内容、德育形式、德育作品的立美创造和不断追求上。因此，这里着重就德育内容美、德育形式美和德育作品美的构成加以论析。从德育的角度来看。其立美的实质是创造人类活动中真与善的统一，并向道德实践主体“许诺自由”或“施展自由”的中介结构形式。显然，     

思想政治工作中的“真善美”

思想政治工作作为做人的工作，面对的不是浑然人无知的被动客体，而是生活于一定社会关系中有着主观能动性的人，这就要求思想政治工作不能象编入程序的计算机般僵化死板，必须了解人的思想实际，揣摩人的心理活动，将求实的态度，善良的愿望，艺术化的手法贯穿于思想政治工作中，真正体现出“真、善、美”来。所谓“真”，一是“求真务实”。一切从实际出发，实事求是，是建设社会主义市场经济对思想政治工作的客观要求。回顾以往的思想政治工作，普遍存在着一个问题，就是主观随意性较大，内容空泛，形式主义的东西较多，这就极大地制约着…     

唯物史观的当代理论形态:科学发展观的科学性与道德性探析

科学发展观作为唯物史观的当代理论形态,是对唯物史观的科学性与道德性的继承、发展和实践。它不仅具有科学性即"真"的理论内涵,而且内蕴道德性即"善"的价值,是科学性与道德性即"真"与"善"的有机统一。     

见利思义——话义德

<正>义,从其繁体字""看,上"羊"下"我","羊"象征美与善,义便指"我"表达的都是美与善的东西。后来,义成为中华传统伦理中评判人们思想、行为的核心道德准则之一。义的基本内涵是合理适宜,"义者,宜也"。那么,人的行为怎样才能合理适宜呢?有两个最基本的判断标准。仁爱是义的本质内涵一个人的思想、行为是否合理适宜,首先的标准是是否符合仁爱这一要求。在中华传统伦理美德中强调的是仁义并举,仁强调的是一     

以不贪为宝

《左传》记载了这样一个故事:宋国有个人将一块玉献给子罕,但子罕不受。献宝人说,我把玉送给识别玉器的人看过,他们说这是一件真宝,所以才敢献给你。子罕则说:你以玉为宝,我以不贪为宝,如果你把玉给我,双方就都失去自己的宝了。 宝者,珍贵之物也。它既是有形的实物形态的东西,又是无形的精神升华的产物。对一个人来说,由于生活阅历、思想境界的不同,所追求的“宝”也必然有所差别。宋人以玉为宝,子罕以个贪为宝。就是一个明显的对照。现实生活中也不乏其例,有的把高档的物质享受作为自己所追求的最高目标,     

道德是一定时期经济社会状况的产物

如果说，在真理和谬误的问题上我们没有什么前进，那么在善和恶的问题上就更没有前进了。这一对立完全是在道德领域中，也就是在属于人类历史的领域中运动，在这里播下的最后的终极的真理恰恰是最稀少的。善恶观念从一个民族到另一个民族、从一个时代到另一个时代变更得这样厉害，以致它们常常是互相直接矛盾的。     

什么是中华民族的道德传统

什么是中华民族的道德传统什么是中华民族的优良道德传统？主要有五个方面：一、强调整体精神，强调为社会、民族和国家的爱国主义思想。［先天下之忧而忧，后天下之乐而乐］、［天下兴亡，匹夫有责］、［苟利国家生死以，岂因祸福避趋之］、［以公灭私，民其允怀］、［国...     

以美引善:道德建设的一条重要途径

一、以美引善是由美和善的内在联系决定的美与道德都是人类社会实践的产物。在人类社会产生之前 ,世界上既不存在什么美丑之分 ,也不存在什么善恶之别。两者都是人类在改造世界的实践中逐步形成与发展起来的。当然 ,人在劳动中 ,首先追求的是功用 ,因为只有这样 ,人类社会才能够生存发展。普列汉诺夫说 :“从有用的观点对待事物的态度是先于从审美快感的观点对待事物的态度的。”［１］但是 ,人类在为获取生活资料而改造自然的过程中 ,不但改造了自然 ,促使了自然的“人化” ,同时也在改造着人类自身 ,促使着自身的“人化”。在从善的角度评…     

生活作风不是小事

一段时间以来，在一些人的思想里，认为生活作风是小事，是小节，有点问题没什么了不起，因而不放在心上。有这种看法的人中，有的就是我们的干部乃至领导干部。实际上，生活作风决非小事。从生活作风上，可以看出一个人对生活的态度和追求，看出一个人的品质和人格，看出一个人灵魂的美与丑，简言之，可以看出他的道德水准和精神境界。自古以来，我们中华民族就十分重视“人品”，重视“德”，把它作为立身处世之根本，生活作风就正是“人品”、“德”的重要组成部分。对一个普通的人来说，道德操守不佳，行为不检点，人们会说他是一个人品…     

社会关系演进中的元道德问题

在我们的理解中，道德是人与人价值关系的一个领域、一个层面，它主要是指人的行为对于人伦社会关系的意义，即：在人的一切活动中，人的思想感情、言论行动是否符合人与人之间关系的一定结构、秩序和规则的要求，是否有助于它的合理、稳定和发展。如果是这样，就被人们和社会所肯定、接受，判定是合乎道德的、善的；反之则被否定和排斥，判定是不道德或恶的。这一理解来自对道德实践的观察和描述。按照这种理解，道德本身就存在着客观基础和主观形态两个层次。从根本上看，道德是人的生存发展活动和它所依赖、所需要的社会关系、社会秩序的…     

论庄子哲学中艺术精神的几个问题

（一）如果要说庄子论艺术有其目的性,则要说他是为了求真而有了艺术。在寻访真理的过程中,他意外地有了发现,即发现了艺术。他只是要追求“真”,追求自由,而要追求这些,首先就需要一种自由意志,这正好成了庄子艺术的精神。在庄子那里,美与真、善有其独特的意义。主体性只是体现在主动地追求天地大美,而不是天地大美由于己;境界不是由内产生,而是由外扑捉,化为自己的艺术精神。（二）雕琢与复朴表达的是两个过程,一是要塑造、修行,二是要还原。不仅艺术要还原,人格也要还原。（三）庄子的“虚室生白”,本意是要借一个具体的情景、场域的描述,表达形上之道的显现,然而,如此的情景、场域,却产生了美学的效果,他对美的空间观念、虚实关系,对于艺术境界的产生做了最精妙的表达。语言的表现只是为了使得真象与境界能够出现,而为了真象与境界的出现,话说到一定的时候,就要立即禁断,即主动地放弃语言,等待那个景象的出现,这就是“得鱼忘筌”的意义。（四）“观”的艺术其实就是如何排除主观性,做到纯粹的客观。其“坐忘”,即“离形去知”,类似尼采所说的“自弃境界”,就是在观赏的过程中,将自己的主观性出离干净,只剩下纯粹的观审,到了那个境界,对象就会向我们诉说了。     

谈谈学生政治辅导员之“气”

"气"者,一个人的作风习气也,亦即一个人的精神状态、思想素质、道德情操的外在体现。笔者认为一个学生政治辅导员要扮演好指导员、导航员和教导员这一特殊角色,就必须练好"气"功。笔者认为,应注意从以下几个方面用心"修炼":一、端行而养"正"气。"正气"即刚正之气。一个人的"正气"不是生来就有的。孟子曰:"吾善养吾浩然之气也。"可见,这种"正气"是在对真理的追求中,对私欲的抵制中,对歪风的斗争中不断修炼     

论金钱

钱这东西的确是个怪物。没有钱寸步难行，一分钱，难倒英雄汉。可见。钱对人类生活的极端重要性。自从有了商品交换以后，钱就是财富的象征，有了钱便可以支配好多东西。但是钱有时也张开血盆大口，它可以吞噬人的理想、道德、良知乃至生命。有一副对联说得极妙；钱有两戈，伤尽古今人品；穷则一穴，埋没多少英雄。 其实，钱本身并无什么特别的本领，它的一切优点和缺点都是人为强加于它的。金钱作为商品交换的媒介，对任何人都是公平的，并不会厚此薄彼。而影响金钱名声的，恰恰是人。追求金钱（财富）是商品社会人们天经地义的、必不可少…     

淡泊名利 塑造美德

人生在世，有两种东西是极有诱惑力的。这两种东西一件是“名”，一件是“利”。人都是有欲望的，有欲望自然会追求这两种东西。但如果把这两种东西看得过重，让它迷了眼，醉了心，它就会成为道德的天敌，使人心受牵累，严重的还会走上堕落、犯罪的道路。淡泊名利，包括淡泊“名”和“利”两个方面。何为名利﹖《现代汉语词典》中解释：指个人的名位和利益。淡泊名，就应该不图虚名，甘做默默奉献的无名英雄；淡泊利，就应该不为私利，舍得为国家为人民做任何事情。如何对待名利，不是个人生活小事，而是道德修养问题。不图虚名，是有德的表…     

试论亚里士多德的幸福观及其现实意义

亚里士多德认为幸福是灵魂的合乎德性的实现活动。他认为幸福既是一种好的生活状态，又是一种现实的活动，是人们追求的最高善。他的幸福观以完整的人性为基点，具有很强的优越性。它把人的理性和快乐生活有机统一了起来；把个体幸福和整体幸福有机统一了起来；强调幸福是通过人的现实的活动实现的，从而肯定了现世幸福。亚里士多德的幸福观的社会化不但有利于激发人们创造美好生活的愿望，有利于提高整个社会的道德水平和法律意识，而且还有利于落实集体主义原则。     

用微笑迎接朝阳

我望着学生那纯真的眼神，就像置身于灿烂的星空之中，在这片闪烁的星光里，我将找到清澈如山泉的真、善、美。——题记