大众文化和主流文化、精英文化良性互动机制的构建

伴随着改革开放和市场经济大潮 ,大众文化迅速壮大成为与来自官方的主流文化、来自学界的精英文化并驾齐驱、三足鼎立的社会主干性文化形态。构建大众文化和主流文化、精英文化的良性互动机制已成为文化建设迫切需要解决的现实问题。一、充分发挥主流文化的主导和规范作用 ,保障大众文化的健康、有序发展。二、增强知识分子的历史使命感 ,实现大众文化与精英文化的有机整合。三、强化大众文化工作者的历史使命感和人文责任感 ,提高大众文化的文化品味。     

思想政治教育对当代中国大众文化的引领作用

当代中国大众文化是与主流文化、精英文化并驾齐驱的社会主干性文化形态,发展当代中国大众文化是推动社会主义文化大发展大繁荣的需要.思想政治教育应发挥文化渗透、文化批判、文化引导和文化整合功能,引导大众文化发展方向的正确、内容的健康、人文精神的提升并促进其可持续发展.在引领过程中,要正确处理好一元主导与多样包容、先进性与广泛性、民族性与国际化的关系.     

全球化进程中的大众文化

全球化在核心意义上指的是世界经济全球化发展的过程和趋势,它同时在文化领域中产生了非常显著而强烈的效应,大众文化的世界性传播和发展就是经济全球化的文化效应之一,西方大众文化在全世界的传播渗透对发展中国家的文化主权构成了强大的威胁,因而我们必须大力发展有中国特色的大众文化,使之在抵御外来大众文化入侵、维护我国文化主权的过程中发挥重要作用,为社会主义现代化建设服务.     

大众文化的勃兴:泛审美中的"生产快乐"原则

从唯审美的精英文化启蒙到泛审美的大众文化狂欢,当代美学逐渐走出了传统的形而上学范式,进入到新型的社会行为学范式.大众文化的审美实质是一种以"欢乐"为核心理念、以新型技术拓展想象时空的自由体验,在价值上它走出了两千多年来的形而上学迷雾,给感性的艺术化生活以较高的地位,完成了文化与审美从单一纯粹的、神性体验的精神圣祭到多元共生的、世俗生活的日常消费的巨大转换,形成了艺术(审美)与生活(现实)的双向互动和深度沟通.     

全球化进程中的大众文化

全球化在核心意义上指的是世界经济全球化发展的过程和趋势，它同时在文化领域中产生了非常显著而强烈的效应，大众文化的世界性传播和发展就是经济全球化的文化效应之一，西方大众文化在全世界的传播渗透对发展中国的文化主权构成了强大的威胁，因而我们必须大力发展有中国特色的大众文化，使之在抵御外来大众文化入侵、维护我国文化主权的过程中发挥重要作用，为社会主义现代化建设服务。     

中国共产党与中国文化的进步

文化是人的智能及其表现,文化的进步表现为程度的提高和向度的优化选择.中国共产党引进马克思主义作为主导思想实现了20世纪中国文化优化发展的向度选择,而空前程度地发展大众文化并在新时期引导精英文化的发展推动了中国文化程度的提高.     

经典文化的失宠：从意识形态的等级到世俗消费的民主

经典文化渗透着历代文化精英的思想精华,久而久之沉淀成某种意识形态并逐渐形成一统天下的局面,甚至发展到不允许不同声音发言的程度;这种精英控制的等级阴谋不但损害了普通大众文化创造的积极性,更有可能扼杀人类精神生活的多样性.20世纪后期,随着文化范式的大幅调整,出现了现代人的媒体化生活和消费性艺术,它们对传统的文化等级秩序和深度追求构成巨大消解.全球化语境中的当代中国社会空前复杂地交织了多元文化因素,经典文化的失宠与对经典观念的颠覆和消解成为潮流;但是,肯定物质欲求的合理性与个体选择的多样性并不意味着放弃整个社会共同追求的理想,因此,树立以现代工业理性为基础、以科学民主为内涵的人文精神,正是新世纪中国文化建设的首要课题.     

略论培育和践行社会主义核心价值观的文化路径

培育和践行社会主义核心价值观,必须坚持传统文化与现代文化兼容并蓄,既要传承和弘扬优秀传统文化,也要大力倡导和发展先进现代文化;必须坚持民族性和世界性的有机统一,既要继承发扬本土优秀文化,又要吸收借鉴世界先进文化,实现本土文化与外来文化和谐共存;必须走精英文化与大众文化相互融合的路径,既要发挥精英文化作为培育和践行社会主义核心价值观的前哨阵地作用,也要彰显大众文化承载核心价值观的天然功能。为实现中华民族伟大复兴中国梦提供精神动力和思想保证。     

大众文化视阈下社会主义核心价值体系的传播路径

大众文化是与我国社会主义主流文化、精英文化鼎足而立的文化形态。更为重要的是，它对大众价值观的塑造和形成产生了深远的影响。社会主义核心价值体系的传播，必须正视大众文化的影响，力争充分发挥其正效应，最大限度地抑制其负效应，实现社会主义核心价值观与大众文化的良性互动。     

全球化语境下中国文化内容创新的原则和路径

全球化语境下中国文化遭遇到文化趋同化和趋异化的紧张.中国文化必须在遵循民族性、开放性、人民性、先进性的基本原则前提下,创造性地转换传统文化,充实和发展马克思主义意识形态文化,不断提升大众文化的文化品位,壮大文化产业,适应全球化的挑战.     

“善”积“人脉”

时下人脉一词常被人使用.何谓人脉?人脉即人际关系、人际网络,体现人的人缘、社会关系.     

“特色”与“特区”

今 年是 邓小 平 百 年 诞辰 ,又值 中 华 人民共 和 国建 国 55 周 年 。 从 报刊 、广 播、电视 、网 络 大 量 的 文 章 节 目 中 ,从 人 们 对 他的 真 切 怀 念 中 ,我 感 到 ,作 为 改 革 开 放 总设计 师 的邓 小平 同 志 ,似 乎 从 来就 没 有 离去,他其 实一 直 就在 我们 中 间。 25 年 的 改 革 开 放 ,使 “中 国 式 ”的 社会主 义 ,从横 向 看,既 不 同于 世 界 别 国;从纵向 看 ,也有 别 于自 己过 去 。 中 国特 色社 会 主 义 之所 以 成 功 ,我 以为得 力 于总 设计 师 邓 小 平 “做 模 型 ”、“建样板 间 ”的方 法 …     

说"诚"道"信"

"诚",是儒家哲学中的一个重要范畴,是儒家思想中的一个重要概念.《中庸》中说:"至诚无息,不息则久,久则征,征则悠远,悠远则博厚,博厚则高明.博厚所以载物也,高明所以覆物也,悠久所以成物也.博厚配地,高明配天,悠久无疆."古代的思想家从天地生养万物的自然过程中,看到了天地真实无妄、自强不息的特征,就把这种特征称作"诚",并由此推出人的行为准则:"诚者,天之道也;诚之者,人之道也."宋代理学大师程颐曾提出:"修学不以诚,则学杂;为事不以诚,则事败;自谋不以诚,则是欺自心而自弃其忠;与人不以诚,则是丧其德而增人之怨."曾国藩也说:"天地之所以不息,国之所以立,圣贤之德业,所以可大可久,皆诚为也.故曰:诚者物之终始,不诚无物.""精诚所至,金石亦开,鬼神亦避,此在己之诚也".所有这些都对人的本性、人的价值、人的使命提出崇高的要求,并激发人们用"至诚"的标准来规范自己,协调人与人的关系,推动整个社会的道德进步.     

“棉花刘”变成“抢手刘”

年轻时,他首创亩产皮棉超百斤纪录,是远近闻明的"棉花刘,离休后,他带领农民科技致富,使老百姓的腰包鼓了起来,村民们争着抢着让他去讲课搞培训,人们又开始叫他"抢手刘",他就是彰武县离休老干部刘承福.     

“三个代表”和“三个有利于”

1992年,邓小平同志在南方谈话中提出了"三个有利于",解决了"什么是社会主义,怎样建设社会主义"的问题,成为我们各项工作是非得失的根本判断标准.世纪之交,江泽民同志在广东考察工作时提出"三个代表",解决了"建设一个什么样的党,怎样建设党的问题",不仅对中国共产党的根本性质和任务作出新的理论概括,也成为衡量我党的先进性和战斗力的根本标准.党的两代领导核心,分别在不同的历史时刻,从不同角度,对当代中国的同一历史性课题--建设中国特色的社会主义提出了判断标准,其思想内涵和精神实质是一致的,两者相互联系,互为条件,互为因果,统一于建设中国特色社会主义的伟大实践.     

“三个代表”与“两个先锋队”

“三个代表”同马克思列宁主义、毛泽东思想和邓小平理论一脉相承，是加强和改进党的建设、推进我国社会主义制度自我完善和发展的强大理论武器。在我们认真学习和全面贯彻“三个代表”重要思想中要着重把握“三个代表”的科学内涵、根本要求和历史地位等。为此，需要回答“三个代表”与“两个先锋队”的关系。“两股进步潮流”与“两个先锋队”1840年鸦片战争以后，由于外国资本主义的入侵，使中国没有按照马克思恩格斯论述的“五种社会形态”的顺序进入资本主义社会，而是沦为半殖民地半封建社会。从此开始，中华民族面临着两大历史课题：…     

“两个务必”与“历史周期律”

“历史周期律”作为反映历史、社会、国家、民族、政党、政权的兴盛衰亡的一种历史现象,始终是中国共产党历代领导集体思考和探索的共同课题。胡锦涛总书记在西柏坡学习考察时,重温毛泽东在七届二中全会上的重要讲话,号召全党同志特别是领导干部要牢记毛泽东同志当年倡导的“两个务必”,牢     

"三个代表"与"三个考验"

“三个代表”的重大意义和生命力在于对“建设一个什么样的党、怎样建设党”这一现实问题,对“三个考验”的挑战作出了适时而有力的回答。     

“三山计划”与“南进政策”

~~“三山计划”与“南进政策”@李海涛 @张成林~~