《唱响阿诗玛》音乐情景舞蹈·昆明市

阿诗玛是彝族撒尼人精神的象征,她不畏强暴、忠贞不渝、追求自由的民族精神,千百年来一直鼓舞和激励着撒尼人顽强奋斗、自强不息。由叙事长诗《阿诗玛》形成的阿诗玛文化,已成为石林民族文化的精髓和代表。     

人大动态

正云南立法传承与保护阿诗玛文化云南省第十三届人大常委会第四次会议表决批准了《云南省石林彝族自治县阿诗玛文化传承与保护条例》(以下简称条例),将于10月1日起施行。条例共31条,对阿诗玛文化的范围、机构和经费保障保护名录、传承人的认定和阿诗玛文化进机关、进校园、进景区等作了规定,重点突出对叙事长诗《阿诗玛》、彝族毕摩传承活动彝族(撒尼)刺绣、彝族三弦舞(撒尼大三弦)、彝族摔跤、火把节、密枝节等石林独有的     

阿诗玛的诞生——搜集整理《阿诗玛》五十年来的回顾

五十年前,彝族撒尼民间叙事长诗《阿诗玛》的出版,轰动了全国。正是从这时起,阿诗玛已不仅活在了彝族撒尼人民的心中,而且还活在了世界人民的心中。一部流传在民间的口头文学珍品不但登上了文学殿堂,还享誉中华,斐声世界。她是怎样诞生的?其经久不衰的魅力何在?当年整理者之一的杨知勇教授特为本刊撰文。     

“山林中的花”——评撒尼人民间叙事长诗《阿诗玛》

二十四年前,当撒尼人(彝族)民间叙事长诗《阿诗玛》经过收集整理出版后,便受到了广大读者的欢迎,引起了国内外研究者的重视。一九五九年,长诗经过再次整理,更加臻于完美。可是,祸国殃民的“四人帮”出于篡党夺权的需要,对民族民间文学实行法西斯的“三光”政策,长诗《阿诗玛》,也不能幸免被抛进冷宫、打为“毒草”的命运。在深入揭批“四人帮”的斗争中,我们通过对《阿诗玛》的思想内容及艺术形     

撒尼人民与长诗《阿诗玛》——谈谈我参加整理《阿诗玛》的体会

毛主席在给陈毅同志谈诗的一封信中,又一次给民歌以高度的评价。毛主席指出:“民歌中倒是有一些好的。将来趋势,很可能从民歌中吸引养料和形式,发展成为一套吸引广大读者的新体诗歌。”回顾我参加整理撒尼(彝族支系)长诗《阿诗玛》的过程,深深感到毛主席的教导是多么亲切,意义是多么深远! 长诗《阿诗玛》整理出版,至今已有二十四年了。由于它深刻而生动地反映了过去时代撒尼劳动人民的斗争和生活,塑造了阿诗玛和阿黑这样的典型形象,具有独特的民族风格,受到了广大读者的欢迎,并且先后翻译成几国文字介绍到国外。这是撒尼人民长期口头流传下来的集体创作,是一首优美的叙事长诗,也是我们祖国文学遗产中的一份珍宝。这部长诗的发掘、整理、出版、是坚持毛主席革命文艺路线,贯彻执行党的民族政策的一个收获。     

石林：阿诗玛的故乡

一部《阿诗玛》电影,一首《阿诗玛》长诗,一曲撒尼民歌《远方的客人请你留下来》,让中国人永远记忆着石林——阿诗玛的故乡。多少游客就是从电影、诗歌和歌曲中认识并向往石林的。     

王玉芳：活在当代的“阿诗玛”

云南石林是举世闻名的风景区，这里因为有阿诗玛的传说更增添了文化内涵。叙事长诗《阿诗玛》使用口传诗体语言，讲述或演唱阿诗玛的故事。美丽的阿诗玛与勇敢的牧羊人阿黑相爱。有钱有势的热布巴拉之子对阿诗玛垂涎三尺，     

大气典雅 精品琳琅——《云南少数民族叙事长诗全集》简评

正《云南少数民族叙事长诗全集》(以下简称《全集》)分为上中下3卷,共186部。上卷收彝族、哈尼族叙事长诗58部,中卷收白族、傣族叙事长诗42部,下卷收壮族、苗族等少数民族叙事长诗86部。在当下这个数字化阅读大行其道的时代,编者和出版者大力推出如此大体量的云南少数民族叙事长诗全集,是需要勇气和远见卓识的。     

论彝文文献长诗休闲文化价值的开发利用

彝文文献长诗积淀了丰厚的彝族历史文化,是彝族传统文化的一种重要载体,也是彝族传统文化的有机组成部分。记载了彝族人在历史发展长河中的事迹,反映了历代彝人的审美观、价值观,体现了彝族人的民族精神。所以,在当今世界经济一体化,各种思想激荡、强势文化冲击弱势文化语境里,有极大的开发利用价值。在这方面,《阿诗玛》是成功的典型。     

沧桑巨变话彝乡——石林彝族自治县改革开放30年回眸

石林是世界喀斯特的精华，中国阿诗玛的故乡，驰名中外的旅游胜地。大自然亿万年的鬼斧神工，造就了历史久远、形态独特、峻险奇秀的“天下第一奇观”——石林。生活在这片神奇红土地上的彝族撒尼人，以“一诗”、“一影”、“一歌”、“一舞”、“一节”、“一绣”创造了内涵丰富、风情浓郁的阿诗玛文化。     

把美丽绣在服饰上

以“山水田园风光”著称于世的国家级风景名胜区、国家AAAA级旅游区、国家级水利风景区普者黑,不仅山美水美,而且有令人瞩目的民族文化。当你步入普者黑风景区时,映入眼帘的是一个个穿着“阿诗玛”服装的小“阿乃”（彝族撒尼语小姑娘之意）。     

凉山彝族民间叙事诗《妈妈的女儿》口传程式解读

《妈妈的女儿》作为凉山彝族民间叙事长诗的代表作之一,常常在彝族新娘出嫁当日与同伴们共同吟唱。诗歌原本通过女儿之口表达出旧社会中彝族妇女对买卖婚姻的憎恶和对婚姻自由的渴望之情,现在主要表达新娘对父母的不舍之情。长期以来,这首长诗都以口传形式流传在凉山各地,由于其主题和语言通俗易懂,深受彝族群众喜爱。通过对《妈妈的女儿》的口传程式上的分析,助于我们更理解诗歌的结构和特点,有利于彝族民间叙事诗的收集和整理。     

彝族撒尼人

撒尼人是彝族的一个支系。早在公元2世纪,滇池一带就是彝族先民活动的中心。公元3世纪,逐渐扩展到了滇东北、滇南、贵州、广西一带,与其他族群杂居融合,形成了众多的支系,其中,居住在云南石林、丘北一带的彝族多为撒尼人。撒尼人非常崇尚老虎,在撒尼语里“罗”是虎,“倮”是龙,因此也自称为“罗倮”,意思是像龙和虎一样勇猛而不可战胜。     

撒尼三弦:伴奏生活在民间

在石林县月湖村,居住着彝族支系撒尼人。三弦是撒尼人喜爱的民间弹弦乐器。在月湖,人人都是“听到三弦响,心急脚板痒”,从中可以看出三弦在撒尼人生活中的重要地位。三弦不仅可用于独奏、器乐合奏,还可以为民间歌舞伴奏。每逢彝族火把节、插花节和三月会等传统节日,人们都要身着盛装,欢聚在一起载歌载舞。男子手持三弦边弹边跳,女子则边舞边双手拍掌和用脚踏地,舞蹈节奏舒缓,动作轻盈舒展。月湖撒尼人称这种歌舞为“跳乐”,三弦是撒尼人“跳乐”时离不开的伴奏乐器,又是青年男女传情达意的工具。带着对这种民族民间传统乐器的好奇,我们走访…     

锦绣七乡

文山州各民族都有着丰富的文化底蕴,弘扬民族文化前景广阔。壮族的长诗《幽骚》,苗族的长诗《金笛》,彝族的长诗《铜鼓王》,瑶族的长诗《桑妹与西郎》;壮族的壮锦,苗族的蜡染,瑶族的银饰等,均是民族民间文学和民族工艺的精品。     

“千禧龙年”在仙人洞村

从昆明乘汽车，向东南方，行２８７千米，抵达邱北县仙人洞村。这是彝族支系撒尼人（自称“尼”）聚居的村寨，１６６户、７３６人。２０００年春节前夕，我又一次来到这里。一进村，热气腾腾的景象扑面而来，在寒风中使人感到暖洋洋的。耳畔不时送来猪的尖嚎声。离春节还有十天哩，家家户户都在忙着杀年猪，有的人家一次宰两头。在厨房和院心到处可见晾挂的胳肉。过年兴杀猪，所以撒尼人把春节叫做“黑猪年”。仙人洞村傍山濒湖。这里山媚、水秀、洞奇，不谛为世外桃源，也是鱼米之乡。世代相传的撒尼民间长诗描写这里是“甜蜜的地方”。全…     

彝族自称与彝语氏族地名--兼谈彝族自称、支系及氏族地名繁多的缘由

彝族支系较多,不同的彝族支系形成不同的彝族自称、彝语方言或土语,而不同的自称产生了不同的彝语氏族地名.本文认为彝语氏族地名的由来与彝族自称或亚自称产生的根缘有着密切的关联,不同的彝族自称是彝语氏族地名形成的主要原因,而在彝族社会生活中所崇重的祭祖大典ne55mu21(耐姆)分支习俗是造成彝族支系繁多、自称繁杂及其彝语氏族地名众多的最主要的根源.     

石林美伊 传承创新引领时尚/携乡挈邻脱贫致富

正在昆明市石林彝族自治县有这样一个传说。从前,在一个叫阿着底的地方,格路日明家生下了一个美丽的姑娘,阿爹阿妈希望女儿像金子一样发光,因此给她取名阿诗玛。她渐渐长大,像一朵艳丽的美伊花……"美伊"在彝族撒尼语里的意思是杜鹃花,具有美丽少女的寓意。现如今,在高级工艺美术师、云南七彩美伊民族工艺品有限公司(以下简称"美伊公司")设计总监曹彩梅的辛勤经营下,     

胡松华:赞歌献人民

胡松华：赞歌献人民□北京文有仁我们来到阿诗玛的故乡——云南省路南县的石林已是１１月下旬，但这里仍是绿树婆娑、群花争妍。在石林旁一块青草如茵的广场上，身着鲜艳民族服装的撒尼姑娘和小伙子在为来自全国各地的参观者表演撒尼民族歌舞。悠扬的歌声，欢快的舞蹈，不...     

为蒙冤辞世者的辩白——从《阿诗玛》的重新整理说起

曾经为撒尼族长诗《阿诗玛》的重新整理出版付出过辛勤汗水和可贵劳动的李广田同志,由于受“四人帮”的残酷迫害,含冤辞世,已经十载有余矣!凡是熟识李广田同志的人,莫不为他的磊落品格和文学造诣油然而生敬意。今年二期的《战地》,发表了公刘同志的一篇文章,题目是《被遗忘了的平反》。它在了解《阿诗玛》的整理出版,尊敬李广田同志的读者中引起了较大反响。公刘同志是颇有才华的诗人。对于他在政治上的不幸遭遇和坎坷道路,我们是深表惋惜和同情的。沉冤廿载,终得昭雪,我们从心底为之歌庆。《被遗忘了的平反》围绕着长诗《阿