与社会和解:中国法治模式的伦理文化之维

随着中国从传统社会向现代社会的全面转型,依法治国不仅成为政治精英治国方略的不二选择,也逐步成为绝大多数民众的共识。但是,选择什么样的法治模式,中国可能实现什么样的法治模式,却是一个不能在短期内达成共识的复杂问题。分析中国法治选择与道德、伦理的潜在冲突,通过合理调节法律与民族伦理以及民众道德观念的关系,实现法律与社会的和解,是中国法治模式的基本维度。     

中国传统和谐思想概要

中国传统和谐思想极为丰富,主要包括民本执政理念、富民经济战略、公平分配定律、社会救助体系、民主决策模式、中庸治国方法、和平邦交策略等。这些思想都是中国古代社会治理实践的理论精华,对于加强社会主义和谐社会建设,仍具有积极意义。     

中国法律文化的再造

法律文化是法律制度赖以生存和发展的土壤。适应现代社会发展需要的政治伦理和社会大众伦理,是法律及其实践生成和发达的基础。现代法治文化,是吸收了中国传统伦理又融入了现代政治伦理和公共伦理的法治意识、法治原则、法治精神及其外化的法律制度、法治设施和法治实践。     

发挥网络优势开辟思想政治工作新境界

互联网是高科技发展的产物,是人类社会进步的标志。网络的迅猛发展,已经渗透到社会的各个方面,冲击着传统的思想观念和思维方式,改变着人们的工作方式和生活方式。思想政治工作者要切实转变观念,加快利用网络为思想政治教育服务的步伐,创新传统思想政治工作模式,开辟出传统与现代交融、虚拟与现实结合,具有开放性、平等性、交互性等特征的思想政治工作新境界。     

孔子孟子的治国思想研究

孔孟儒学的治国思想,是中国传统文化的重要组成部分.他们提出了一套系统的治国思想理论,在人贵论基础上确立了人是国家社会的主体和根本的民本论.以"民本·仁政·德治"为治国指导思想,"德治为先,礼刑并用"为治国基本方针,"庶·富·教"为立国三大要素,要求治国者必须具备"政者,正也"的素质,采用"修己安人"、"修身·齐家·治国·平天下"的治国领导管理机制.孔孟儒家的治国思想,对当今中国的德治与法治仍有借鉴意义.     

《吕氏春秋》之治国思想评析

在秦朝统一全国的前夕,吕不韦在吸收先秦各家政治思想的基础上,编写了《吕氏春秋》一书,提出了清静无为、施仁行义、严明赏罚、重用贤人的治国思想。这些思想主张反映了当时社会的呼声,是较符合时代潮流的施政纲领,同时也对秦自商鞅变法以来的法治传统多所补充和修正。虽然它未得到最高统治者的重视,但是从政治思想的发展史上来说,《吕氏春秋》占居的重要地位,是秦汉时期政治法律思想融合过程中的重要一环。     

论人权到近代民权的重构——兼论近代民权催生的本土机制

作为近代民主政治思想的核心概念,民权一词有着独特的文化内涵.传统权力一元化思维模式揭示了民权产生的权力来源;以义务为本位的法律思想造成了民权之个体权利诉求意识的缺失;以顺服为核心的儒家伦理规则窒息了个体权利主体的生成;以宗法为特征的传统组织模式则直接抑制了多元对抗社会的萌生.在传统文化的重构下,民权远离了西方的人权理念.     

论“法德并进“的社会治理模式：理论基础、经验与展望——以杭州探索为例

法治是我国既定的治国方略，也是实施社会管理的基本前提和路径；在中国这样一个具有悠久德治传统的社会中．法治的实现必须立足于对德治资源的整理与统合。杭州市“法德并进”的社会治理模式是“法治”与“德治”在社会管理领域的有机整合．在理念、组织和制度等多层面统摄了社会管理的各项工作．是对当前社会管理工作中存在的诸多问题的回应．是落实和实践社会管理创新的具体表现。“法德并进”社会治理模式的目的是形成更为良好的社会秩序．产生更为理想的政治、经济和社会效益．     

贯彻依法治国方针 实施可持续发展战略

可持续发展是全新发展观。从传统发展模式向可持续发展模式转变是我国建立社会主义基本制度后一场深刻的经济、社会与科技变革，是转变生产、生活、消费方式和观念的革命。依法治国，建设社会主义法治国家是新时期党和国家重要治国方针，依法治国就是按照宪法和法律规定来...     

古典德治的依宪治国功能 有关“德法合治”论的补充性说明

当代学者倾向于将传统中国的政治模式形容为“儒法国家”,即以儒家意识形态正当化法家化的国家体制。这种“德法合治”有效地降低了统治成本，实现了长治久安。然而，这种纯粹基于国家能力视角的解释却从侧面呼应了“中国古代专制论”,进而使得从传统中发掘出“依宪治国”资源变得不再可能。事实上，在“德法合治”之外，儒家德治理念有其自主性，这一理念经由法家化的国家体制，形成了一种清流主义的政治文化与心态，其内容大致包括道统与政统的分离、反绩效主义的治理观以及反形式主义的法律传统。这样的文化与心态虽未能固化为制度性传统，但却在历史上起到了一定的规范公权力尤其是主权性权力的作用，而这正可作为当代“依宪治国”事业的传统资源。     

中华民族精神:从伦理到法制的转型

以血缘本位、伦理等级和社会渗透为特征的中华传统人伦精神已经数千年历程，在今天，它对增进中华民族的凝聚力和促进社会进步，仍不乏某种积极意义。然而，随着改革开放和社会现代化进程的不断深入，传统伦理精神与现代主体的经济、政治、文化、社会生活间的矛盾也日趋明显和严重。为此，探讨中华民族精神的转型及未来民族精神的规范取向，便是既必要又迫切的问题。一、传统与变异：中华民族精神转型的两大因素谈论民族精神的创造性转换，必须注重民族精神的特质。民族精神既有遗传性，又有变异性，两者对民族精神的转换均有重要意义。（一…     

恢复性司法及其本土制度化危机

凭借伦理和宗教规范作为肯统刑事解纷方式的恢复性司法属于非国家正式刑事司法机制。从类型学上分析，可以把恢复性司法划分为不同的模式和类型。概括地看，恢复性司法存在于当代社会的法理基础是政治多元合法化和刑事司法制度民主化。从传统文化和现实的国家权力与公民权利的关系看，我们缺乏借鉴和实施恢复性司法本土制度化的资源。     

大学生思想政治教育与心理素质教育相结合的探讨

高校思想政治教育要借鉴心理教育的相关理论和方法,转变传统的思想政治教育观念和模式,探讨如何将心理素质教育与思想政治教育有机结合的有效途径,提高大学生的心理素质和道德素质、适应社会的能力和创新能力,为大学生的全面和谐发展奠定基础,最终取得思想政治教育的实效。     

浅谈孔子思想体系中的"礼"

在孔子的思想体系中,"礼"是"仁"和"中庸"思想的支撑和体现,是治理国家,成就个人事业的基准,孔子集成了西周以来把理做为治国经纬的思想,形成了以礼乐教化治国安邦的总体思路。也正是这样思想影响着中华民族的传统文化和社会秩序,本文就孔子思想体系中的"礼"的思想及其对中国社会的影响做出讨论。     

公众法律思维方式的局限及成因

我国公众法律思维受传统法律文化、政治文化以及伦理文化的影响,具有与法治社会建设不相匹配的局限性：具体表现在法律价值理性认识不足;思维要素、运思方法欠缺;重情厌诉的伦理倾向以及权大于法的思维定势。     

论明治宪法宪政模式选择的内在原因

日本明治宪法之所以以普鲁士宪法为蓝本 ,其内在原因主要有以下四个方面 ,即维新政权的渐进方针 ,自由民权运动的推动 ,日本的权威政治传统 ,以及最终通过井上毅的“知国治国之说法”体现出来的日本传统文化与外来宪政模式的融合。     

从孔子到董仲舒:传统儒家伦理的制度诉求之路

传统儒家伦理一直致力于制度诉求,以求实现兴邦文礼的社会理想。孔孟开始为此提出以"仁"为核心的礼乐治理思想及"仁政"建议,荀子则进一步提出"礼制"主张,到董仲舒提出"三纲五常"后,传统儒家伦理在我国历史上的社会治理中产生了重大而深远的影响。传统儒家伦理的社会治理功用的实现,极大地得力于其制度化模式,昭示着"伦理道德的社会治理功用需要制度的保障和助推"的道理。     

论“明德慎罚”及其对后世的影响

以史为鉴可以知兴替。在中国数千年的历史进程中,历代思想家、政治家在不断总结治国经验与教训的基础上,提炼与概括出丰富的管理社会、治理国家的智慧。其中以德治国、德法兼用、以德治吏和以德化民等思想,不仅揭示了儒家伦理思想与政治文明的内在联系,也展示了中国历代政治文化的精髓。“以德配天”是西周统治者逐渐摆脱神权思想控制,实施“以德治国”统治模式的重大转折。西周统治者提倡“明德慎罚”,创造了道德教化与刑罚镇压相互结合的治国理念与治国模式,区别于东西方同期国家的宗教与法律结合的治国方式,具有原生的中国法律文化的特色。     

中国传统文化对大学生思想政治教育的重要意义

中国大学生肩负着祖国未来建设、文化传承的重大历史责任，当代大学生的思想政治教育一直受到社会各界的广泛关注，随着时代的发展，80后、90后相继成为高校教育对象的主流，一些社会问题也不断出现，这就更加引起了我们对于大学生思想政治教育的重视。教育专家也在不断的探索大学生思想政治教育的方法，并提出了很多较为有效的措施。在高校思想政治教育工作实践中，我们也注意到这样的一个问题，大学生对于中国传统文化的忽略、淡化，也是导致大学生追求的人生目标扭曲，社会责任感减弱，叛逆心理增强的一个因素。我们在对大学生进行思想政治教育的时候，是不能够回避这一问题的，同时，中国传统文化也同样对于推动大学生思想政治教育具有重要的辅助作用和意义。     

依法治国与司法救济制度的完善

党的十五大报告提出了“依法治国，建设社会主义法治国家”的宏伟治国构想，这既意味着我国治国方略的重大改变，也揭示了我国政治体制改革的目标。依法治国的核心在于确保社会个体权利的实现，防止公共权力的滥用。为达此目标，需要多方改进，加强、完善司法救济制度就是...