科技异化刍议

近代科学技术的产生和发展给人类带来了生活的便利和财富的增加，但同时也带来了影响自然、社会和人类自身的一系列严重问题，即科技异化。科技异化的出现有其必然性，我们如何有效地规避科技异化？对此问题的研究在科教兴国战略的实施中具有重要的理论意义和实践意义。     

论科技异化的立法应对

科技异化现象的滋生与蔓延,既使传统法律受到挑战,也给传统法律变革带来机遇。在应对科技异化的挑战中,科技立法不断发展,其突出表现是确立了科技增进人的幸福的立法宗旨、科技无害于人的立法原则以及可持续发展的立法目标。我国的科技立法随着改革开放以来法制建设的推进而发展,但与科技异化治理的要求相比还有一定距离。完善我国科技立法,要求在立法原则上突出以人为本和生态安全,在立法内容上促进科技进步与防治科技异化并重,在立法结果上构建全面协调统一的科技法律规范体系。     

科技异化及其应对之策分析

当代科技的迅猛发展推动了整个社会的进步与发展。但与此同时,科技异化现象也凸显出来。科技异化有其深刻的根源,要想解决科技异化问题,需要树立生态科技观;加强科技主体的科技素养以及建立合理的制度规范和科技评价机制,走科技的可持续发展之路。     

论马尔库塞的科技异化批判理论

马尔库塞是法兰克福学派的著名左翼代表人物,他对科技异化的批判得到了国际学术界的广泛关注与重视,他的科学技术思想有着不可忽视的学术价值。本文我们旨在从科技异化产生的根源、科技异化所造成的问题以及解决科技异化的途径等方面入手,对马尔库塞的科技异化批判理论做以全面的阐述。     

“弗兰肯斯坦”再世——略论科技异化内在逻辑及其消解

科学技术在创造巨大物质财富、推动人类社会伟大变革的同时，客观上也使科技异化现象愈演愈烈：科技与价值分裂，理性与入伦疏离，已经日益成为威胁人类自身生存发展的问题。故而，运用马克思主义相关理论对科技异化的成因进行全面分析，以此找到消解异化影响的手段，从而合理规避风险，才是科技兴国的必由之路。     

劳动异化论与人性异化论——马克思与弗洛姆异化理论之比较

劳动异化论和人性异化论,是马克思和弗洛姆在深度剖析资本主义社会不同时期人类生存状况基础上提出的两种异化理论。在关于异化的本质是反制还是心理体验、异化产生的根源是固化的分工还是"生存的两歧"、消除异化是通过社会革命还是改革等方面,两种理论皆存在根本性的分野,尽管它们之间有一定的继承和发展关系。因此,对二者进行系统的比较研究,既有助于进一步把握和理解马克思劳动异化论的科学性,同时也会在理论上拓宽异化问题的研究视野。     

论“微时代”网络技术的异化

马克思的"异化"观点揭示了资本主义私有制条件下劳动产品及劳动对劳动者奴役的现象,现代科技"异化"是对马克思"异化"观的引申和发展。现代网络通信技术的发展在给人们生活带来极大便利的同时,又在一定程度上超出了人的控制,甚至成为支配、统治人的异己力量。要消除网络技术的负效应,必须凸显科技的人文关怀,推动网络技术的可持续发展,实现科技与社会的良性互动。     

关于人道主义和异化问题的争论及其当代启示--纪念人道主义和异化问题争论三十周年

十一届三中全会后，我国理论界就人道主义和异化问题展开了激烈的讨论。关于人道主义和异化问题的争论主要围绕着：“人是否是马克思主义的出发点”、“马克思主义是否承认人道主义”、“社会主义是否存在异化”等问题展开的。这场争论深化了马克思主义人道主义、异化理论的研究，也纠正了一些学者在人道主义和异化问题上的错误倾向。直到今天，这场争论仍有一定的理论价值和现实意义。     

警察权异化问题研究

警察权异化是警察权运行的一种非正常状态,在警察权的权利本体和运行过程中都有所表现。警察权异化最大的危害在于能够导致警察机关的腐败。警察权异化现象的出现既有内部原因,也有外部原因。规制警察权异化应本着法律准绳、权限适当以及区别对待的原则,按照先加强警察队伍建设、再分割警察权力、最终建立对警察权行使的监督机制这样一个过程来进行。     

科学技术对人文的异化

随着现代科学技术的迅猛发展及其向社会的全面渗透,科技正日新月异地改变着人类的生 产与生活,然而在科技日益成为社会发展的强大推动力的同时,科技对人文的异化现象随之凸显,给 人类的生存和发展带来了潜在而巨大的威胁,科技与人文的日益分离使科技的发展失去了人文精神 的导引,背离了人的根本目的从而造成了科技对人文异化的严重后果。     

“类时代”与科技发展观的构建

随着科学技术这把“双刃剑”的迅猛发展,全球化进程加快,全球问题凸显,然而,科技异化不在于科技本身,而在于人,在于人的本质的异化.全球化使得“类时代”不再是遥远的彼岸世界,“类时代”个体“类化”,“类共同体”形成,具备构建科学的技术发展观的人性根基,因此,“类时代”能解决科技异化的问题.     

上帝还是魔鬼——当代文化异化现象探析

"异化"是马克思主义的重要概念。随着社会的发展,异化已经成为社会的普遍存在,在文化层面表现为文化异化。文化异化在当代主要体现在价值的异化、文化的浮嚣、道德的失落等方面。在社会劳动异化和人需要物质化的影响下,文化异化现象愈演愈烈。文化异化并非完全一无是处,要正确看待文化异化的积极与消极影响,在实现自我发展中力求文化异化的克服。     

在金牌中异化的竞技体育

在竞技体育社会化的进程中，不可避免的出现了异化问题，并且异化问题已经成为危害竞技体育发展的毒瘤。通过对竞技体育异化的表现形式和产生的原因进行分析研究，提出了一些解决其异化问题相应的对策和基本思路，使竞技体育从异化向人性化回归。     

异化的多种形式——对生态问题的一种哲学诠释

马克思在《1844年经济学—哲学手稿》中阐述的异化理论,简要说来有四重规定:1·在劳动产品中表现出来的人的异化;2·劳动本身的异化;3·人类本质与人相异化;4·人同人相异化。以异化理论对当代生态问题进行哲学反思,我们还将发现存在着另外两种劳动的异化形式,即外在于人的目的和认识对象的污染及劳动对象的丧失。污染作为与人的目的和认识相对立的活动是人并非意愿也并非认识到的“结果”,它所确证的是人的不自由,是对人的限制。而对象的丧失,则意味着取消了劳动自身存在的条件,其极限情况则是使人退回到动物性生存。     

异化劳动理论及其向剩余价值理论转变的必然性

《1844年经济学-哲学手稿》是马克思早期著作中一篇重要著作,是创立包括哲学、政治经济学和科学社会主义在内的完整的马克思主义体系的开端。而异化劳动理论是《手稿》的核心理论,是当时马克思全部思想的基础,是马克思批判地继承和改造以往概念的成果。从异化概念出发,马克思在介绍异化的基础上提出了异化劳动理论。然而,异化劳动理论只是马克思阶段性的理论成果,其本身存在着一系列的不足,异化劳动理论必然向剩余价值理论转化。     

论异化概念在马克思主义犯罪论中的地位

异化是西方犯罪学的一个核心概念,其外延大于"失范",失范仅仅是广义异化范畴内的五个组成部分之一。异化概念为寻求减少犯罪的方案提供了一个更广泛更平衡的方式,因为除了失范或无规范外,异化还包括无力、无意义、孤立、自我异化等。异化概念的丰富内函可以既关注一般社会政治问题,又能提出切实可行的理论假设;既有价值取向的指导,又有事实证据的支持。     

驰名商标异化及其规制措施

驰名商标作为企业重要的知识产权和无形资产,是企业核心竞争力的重要体现、可持续发展的重要保证。驰名商标异化背离驰名商标存在的本意,不利于市场的健康发展。文章从驰名商标异化的概念出发,对驰名商标异化的表现及成因、危害进行了分析,并在此基础上提出了驰名商标异化的规制措施,以期对促进驰名商标保护制度的实践回归常态,符合法律的本意有所裨益。     

大学生自我意识异化问题探讨

大学生自我意识的异化现象日益普遍,表现为自负与自卑、孤独与迷茫、逆反与顺从等矛盾心理.大学生自我意识的异化植根于客观的生活世界,依附于个体自我意识的模糊,影响正常的学习与生活.消除大学生自我意识异化现象的途径,既需要社会、学校、家庭环境的外在疏导,更立足于个体自我意识的觉醒.     

从异化劳动视角透析富士康“跳楼自杀事件”

2010年上半年,半年时间内富士康集团相继出现了13起跳楼自杀事件,造成2伤11死的严重后果。根据马克思经典异化劳动理论,富士康＂跳楼自杀事件＂是由其在的异化劳动所引起的极端后果。我们应以此为契机,深思社会转型所带来的阵痛,反思劳方、资方及社会管理方各自应该的＂定位＂,防止类似事件的再次发生。     

司法权异化解读

司法权具有多义性,但主要指审判权即裁判权,异化是哲学上的概念,司法权的异化是对其本质与价值的背离,司法权异化后具体显现为攻击性、混沌性、非终结性、非及时性,从而异化为一种侵犯公民权利的恶法。我们必须对司法权的异化进行矫正,寻找规制司法权异化的“阿基米德基点”,恢复其应有的正义品格,创造一个良好的司法权运作范式。