象山心学中的"义利之辨"探析

陆象山是南宋时期心学的主要代表人物 ,他以“心即理”、“尊德性”的思想与朱熹理学分庭抗礼 ,自成一派。“义利之辨”作为陆象山心学体系的重要组成部分 ,涵融了陆氏心学的精华 ,集中显示了心学与理学的不同学术特色。尤其是在如何理解“君子喻于义 ,小人喻于利”的问题上 ,陆象山关于辨别君子小人之志的论述可谓极富新意 ,别开生面。本文就陆象山在“义”与“利”的关系、“义利之辨”与君子小人之“志”、“义利之辨”与道德修养等方面的思想展开论述 ,以求对心学一派的价值观深蕴作一探讨。     

数字

现在，人们一般把人的模范行为、榜样作用、为人师表的风范称之为“楷模”。其实，“楷模”一词早在梁简文帝《与湘东王书》中即有使用：“斯实文章之冠冕，述作之楷模。”那么，为什么“楷模”两个字都有一个“木”字旁呢？     

数字

现在．人们一般把人的模范行为、榜样作用、为人师表的风范称之为“楷模”。其实，“楷模”一词早在梁简文帝《与湘东王书》中即有使用：“斯实文章之冠冕，述作之楷模。”那么．为什么“楷模”两个字都有一个“木”字旁呢？     

不妨引进"软资本"

据悉,前不久上海市经委和人事局相继聘请了两位外国专家担任决策顾问,从而为上海市政府在引进“软资本”工作上又抒写了浓墨重彩的一笔。毋庸讳言,在我们许多人的思维定势中,引进大宗资金、设备是看得见、摸得着的,都是实实在在的“硬资本”。而对于借助外脑、购买点子这类“软资本”投入认识不深、理解不透。其实,在经济学领域中推崇着这样一个理论,当资本处于初级积累阶段时急需“硬资本”进行夯基筑梁,这是资本的浅层次运作;而当资本走上良性扩张之路时,则需“软资本”进行提档升级,这是资本的高水平谋划。史例可鉴。二战结束时,美苏两个…     

年轻法官的担当

“担当”一词，在《现代汉语词典》上有这样的解释：接受并负起责任。 谈担当，总是与责任相联。什么是“责任”？马克思、恩格斯在谈到人的责任时曾指出：“作为确定的人，现实的人，你就有规定，就有使命，就有任务，至于你是否意识到这一点，那都是无所谓的”。也就是说，只要你是一个人，你就有责任，责任无处不在，“天地生人，有一人当有一人之业：人生在世，生一日当尽一日之勤”。     

年轻法官的担当

“担当”一词，在《现代汉语词典》上有这样的解释：接受并负起责任。 谈担当，总是与责任相联。什么是“责任”？马克思、恩格斯在谈到人的责任时曾指出：“作为确定的人，现实的人，你就有规定，就有使命，就有任务，至于你是否意识到这一点，那都是无所谓的”。也就是说，只要你是一个人，你就有责任，责任无处不在，“天地生人，有一人当有一人之业：人生在世，生一日当尽一日之勤”。     

也说“审于声则聋于官”

春秋战国时代的魏国国君文俊音乐造诣卓然不群，常能在欣赏乐队演奏时指出双疵所在。一个地邀请国师田子方一起听韵，发现伴奏的钟声音律不齐，当即评说：“钟声不比乎，右高。”田于方听后，窃然一笑，未置一词。魏文候十分惊诧地问：“莫笑？”田子方说：“臣闻之，君明则乐宫，不明则乐音。今君审于声，臣恐君之聋于官也。”此话大意是：我听说贤明的君主乐于全心身地投入治政理国之大事，不贤明的君主则沉迷恋于音韵之中，乐此不疲，而今您精于声的，辨于音律，长此以往，我真担忧您主次颠倒，不拿国家大事当事，迟早会变成治政理国上的…     

澳门问题始末

澳门位于广东省珠江三角洲的南端，与珠海特区紧紧相连，由澳门半岛，函仔岛、路环岛三个部分组成。全地区天然平原甚少，多为丘陵、台地。澳门半岛是它最繁华的地区。整个澳门三岛自19世纪后半期开始填海造地，加上本世纪几次大规模的填海工作，澳门三岛的总面积已比100年前扩大了一倍以上，现为对．5平方公里，人口约50万人。澳门古称“濠镜澳”，颇具临海之地的特色。澳，本意为泊船之港湾。濠，以地处近海多产牡蛎而得。镜，乃半岛东西两侧海湾波平浪静形状如镜之故。”濠镜澳”之称确实形象地概括了古时澳门的地理特征。潦镜澳演变为澳…     

“其他”都用到了哪里?

汉语中有些词是很含蓄的,像指代词“其他”,在不同的语境中就常表达着特别的意思。比如在中央政府的财政报告中,就经常会出现“其他”类开支,人们不禁要问:这笔数额不小的钱到底用到了哪里?     

话说廉洁

廉洁一词，最早出现于诗人屈原的《招魂》一诗中。古人把廉洁解释为“不受日廉，不污日洁”：明人顾炎武说，“廉耻，立人之大节，人之不廉，其原皆生于无耻也”。古人讲的是对廉洁一词的高度概括，我们现在讲的廉洁，就是作为领导干部不谋私利，清白为官。自律就是自我约束，这才是廉洁自律的应有之义。     

“善”积“人脉”

时下人脉一词常被人使用.何谓人脉?人脉即人际关系、人际网络,体现人的人缘、社会关系.     

“特色”与“特区”

今 年是 邓小 平 百 年 诞辰 ,又值 中 华 人民共 和 国建 国 55 周 年 。 从 报刊 、广 播、电视 、网 络 大 量 的 文 章 节 目 中 ,从 人 们 对 他的 真 切 怀 念 中 ,我 感 到 ,作 为 改 革 开 放 总设计 师 的邓 小平 同 志 ,似 乎 从 来就 没 有 离去,他其 实一 直 就在 我们 中 间。 25 年 的 改 革 开 放 ,使 “中 国 式 ”的 社会主 义 ,从横 向 看,既 不 同于 世 界 别 国;从纵向 看 ,也有 别 于自 己过 去 。 中 国特 色社 会 主 义 之所 以 成 功 ,我 以为得 力 于总 设计 师 邓 小 平 “做 模 型 ”、“建样板 间 ”的方 法 …     

说"诚"道"信"

"诚",是儒家哲学中的一个重要范畴,是儒家思想中的一个重要概念.《中庸》中说:"至诚无息,不息则久,久则征,征则悠远,悠远则博厚,博厚则高明.博厚所以载物也,高明所以覆物也,悠久所以成物也.博厚配地,高明配天,悠久无疆."古代的思想家从天地生养万物的自然过程中,看到了天地真实无妄、自强不息的特征,就把这种特征称作"诚",并由此推出人的行为准则:"诚者,天之道也;诚之者,人之道也."宋代理学大师程颐曾提出:"修学不以诚,则学杂;为事不以诚,则事败;自谋不以诚,则是欺自心而自弃其忠;与人不以诚,则是丧其德而增人之怨."曾国藩也说:"天地之所以不息,国之所以立,圣贤之德业,所以可大可久,皆诚为也.故曰:诚者物之终始,不诚无物.""精诚所至,金石亦开,鬼神亦避,此在己之诚也".所有这些都对人的本性、人的价值、人的使命提出崇高的要求,并激发人们用"至诚"的标准来规范自己,协调人与人的关系,推动整个社会的道德进步.     

“两个务必”与“历史周期律”

“历史周期律”作为反映历史、社会、国家、民族、政党、政权的兴盛衰亡的一种历史现象,始终是中国共产党历代领导集体思考和探索的共同课题。胡锦涛总书记在西柏坡学习考察时,重温毛泽东在七届二中全会上的重要讲话,号召全党同志特别是领导干部要牢记毛泽东同志当年倡导的“两个务必”,牢     

“棉花刘”变成“抢手刘”

年轻时,他首创亩产皮棉超百斤纪录,是远近闻明的"棉花刘,离休后,他带领农民科技致富,使老百姓的腰包鼓了起来,村民们争着抢着让他去讲课搞培训,人们又开始叫他"抢手刘",他就是彰武县离休老干部刘承福.     

“三个代表”和“三个有利于”

1992年,邓小平同志在南方谈话中提出了"三个有利于",解决了"什么是社会主义,怎样建设社会主义"的问题,成为我们各项工作是非得失的根本判断标准.世纪之交,江泽民同志在广东考察工作时提出"三个代表",解决了"建设一个什么样的党,怎样建设党的问题",不仅对中国共产党的根本性质和任务作出新的理论概括,也成为衡量我党的先进性和战斗力的根本标准.党的两代领导核心,分别在不同的历史时刻,从不同角度,对当代中国的同一历史性课题--建设中国特色的社会主义提出了判断标准,其思想内涵和精神实质是一致的,两者相互联系,互为条件,互为因果,统一于建设中国特色社会主义的伟大实践.     

“三个代表”与“两个先锋队”

“三个代表”同马克思列宁主义、毛泽东思想和邓小平理论一脉相承，是加强和改进党的建设、推进我国社会主义制度自我完善和发展的强大理论武器。在我们认真学习和全面贯彻“三个代表”重要思想中要着重把握“三个代表”的科学内涵、根本要求和历史地位等。为此，需要回答“三个代表”与“两个先锋队”的关系。“两股进步潮流”与“两个先锋队”1840年鸦片战争以后，由于外国资本主义的入侵，使中国没有按照马克思恩格斯论述的“五种社会形态”的顺序进入资本主义社会，而是沦为半殖民地半封建社会。从此开始，中华民族面临着两大历史课题：…     

"三个代表"与"三个考验"

“三个代表”的重大意义和生命力在于对“建设一个什么样的党、怎样建设党”这一现实问题,对“三个考验”的挑战作出了适时而有力的回答。     

从“认识你自己”到“成为你自己”——论人的生成维度、自由维度的开启

认识自我是哲学探究的最高目标，人正是在“认识你自己”的过程中，才实现了自身的完善与超越。然而在对人自身的认识过程中，形成一种本质主义的思维方式，把人的本质看做先验的或预成的。因此，现代人学思想要排除对人的本质规定，把人看做是一个不断生成的过程，是一个自我创造、自我实现和自我完善的过程，人被认为是自由的生成之物，而不是固定的预成之物，于是便实现了对人自身的认识从人的本质维度向人的生成维度和自由维度的哲学转变。