道德楷模的缺位及其发展态势

知识分子以追求普遍性、创新性知识为信念，具有强烈的社会责任感，具有深深的忧患与建构意识，是引领社会发展的精神性的群体，理应在道德方面为人表率。然而，随着思想与知识成为大众娱乐时尚，传统意义上知识分子道德理想主义的操守与敬畏正在被肢解，道德楷模正在走下神坛而融入大众。虽然古今中外对知识分子理解各异，但对于知识分子的道德理想主义认识却十分一致。     

用文艺伦理纾解当代艺术困境

徐复观是现代新儒学的八大巨匠之一．他把人的世界划分为价值的世界和科学的世界，价值的世界包括宗教、道德和艺术。他强调要在艺术中贯彻道德精神，在《中国艺术精神》和《中国文学精神》两书中，他站在儒道两家文艺伦理的基础上．阐发了中国艺术所蕴含的哲学精神，并以此来批判西方近现代艺术，高扬东方文化的道德理性和艺术理性。     

论道德需要的逻辑起点——“道德经济人”理性

道德需要的逻辑起点是以“经济人”理性为基础。以道德理性为最终目标的“道德经济人”理性。“道德经济人”理性是道德理性的初级阶段。社会转型期．过分张扬“经济人”理性必会加剧道德危机，而过分主张道德理性却又曲高和寡，所以，我们需要建立一条在“经济人”理性的基础上。将道德理性从应然转变为实然的途径，这条途径就是倡导“道德经济人”理性。只有这样．才能真正把外在的道德要求转变为公民内在自律、自觉的道德需要．更好地为建设社会主义和谐社会提供理论支持。     

论建设马克思主义学习型政党的三重道德理性进路

建设马克思主义学习型政党是中国共产党引领中国人民在准确把握共产党执政规律、社会主义建设规律和人类社会发展规律的基础上提出的一项立足当下、最为迫切的重大课题．凸显了中国共产党巨大的理论勇气和卓越的政治智慧．是当代中国人民的最新实践，也是当代中国的最宏大“叙事”之一。从形上理性的视角看．建设马克思主义学习型政党至少应该开显以下三重道德理性进路：以“感性世界”为基点的实践道德理性进路；以“以人为本”为判据的价值道德理性进路和以“沟通对话”为旨趣的交往道德理性进路。     

论道德结构的内在逻辑关系及其价值实现

道德结构主要由道德规范、道德价值判断、道德价值构成.其之间的逻辑关系是:道德的内容是道德价值,形式是道德规范和道德价值判断.道德价值又由道德目的、行为事实构成.行为事实是道德价值构成的源泉和实体,道德目的是道德价值构成的条件和标准.道德结构其内容和形式都是双重的.道德在深层次上分析,其作为社会精神现象,其本质上是实践的,表现为实践经验、实践理性和实践假说.其内在的逻辑关系,从状态结构来看:经验是基础,理性是主体,假说是目标.从价值结构看:经验是稳定部分,理性是主导部分,假说是超越.     

政治伦理维度中的社会道德滑坡分析

社会道德的滑坡,是近20年来中国社会的一个突出问题.对此问题的分析,一直有着各种不同的立场和路径,但只有从制度层面展开的分析才能切中肯綮——制度的现实导向会塑造社会个体的行动模式,制度的价值逻辑会造就社会生活中的实然价值.制度精神中对于工具理性过度推崇而搁置价值理性,致使社会拜金成风、道德意识淡漠,是今日社会诚信大面积丧失、社会道德滑坡的最深刻根源；正视并解决政治伦理层面的深层问题,才是解决我们社会道德持续滑坡的根本出路.     

晋商建筑样式设计的审美特征

晋商建筑样式设计彰显出如下审美特征：在建筑结构布局上依山势、顺地理，展现出简朴中蕴藏自然的特性；在建筑艺术追求上精雕镂、细刻画，呈现出精湛的技艺和典雅的风格；在建筑文化中融合了道德精神，体现出崇礼仪、尚伦理的人文内涵。晋商建筑设计所体现出的崇尚自然、舒展性灵、追求精神的审美特征，对今天的建筑艺术研究依然有着重要的借鉴价值。     

论道德教育在个体道德自觉形成中的建构、塑造与统合功能北大核心CSSCI

个体道德自觉是构成道德图景的实质和基点。个体道德自觉是一种包含个体自主识善的道德认知、自发亲善的道德情感、自愿向善的道德追求和自觉为善的道德实践的个人品质,不仅指向认识层面的自觉意识,还强调实践层面的自觉行动力,最终表现为个体道德上的知行合一。个体道德自觉何以可能,从根本上说是道德教育在个体道德自觉形成中发挥了建构、塑造和统合功能。基于已有研究,这个问题至少可以从三个方面进行探讨:在个体道德自觉意识的内在生成中,道德教育培育了个体内心道德的直觉、道德自觉的思维、道德的理性品格;在个体道德自觉行动力的外在养成中,道德教育培养了向善为善的能力、道德行为习惯与道德行动自治力;在个体内在德性与外在德行的有机合成中,道德教育促进了道德情感、道德需求与道德规范对内外的统合。     

当代中国发展与进步的道德诉求

德国哲学家康德有句名言：世界上有两样东西最能震撼人们的心灵，一是我们内心崇高的道德，一是我们头顶灿烂的星空。以胡锦涛为总书记的党中央提出的以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观，涵盖个人、集体、国家三者关系，涉及人生态度、公共行为、社会风尚，     

儒家的理性直观及其形上学的道德进路

本文在与西方哲学的比较中，阐释了儒家立足于生命整体的理性在视观念，强调儒家之“观”是在“感”之内在性中成立“通”性的，内在性与客观性是贯通的。本文认为，以这一理性直观的观念为基础，儒家建立了由道德的进路而达致一超道德的真实境域的“道德的形上学”，体现了一种真正价值平等的精神和智慧。这对愈趋物化和功利化的现代社会，仍有重要的理论和实践价值。     

论宗教中的“道德信仰”——以康德的“道德宗教”为例

康德的宗教理想是一种理性的道德宗教,“道德信仰”是道德宗教的基础,是以道德为基础的理性的信仰.在宗教中树立“道德信仰”,就是在对终极存在者的虔诚信仰之中突出道德的地位,强调终极存在者的道德位格,并把对道德情感、道德法则乃至道德行为本身的信仰作为宗教的核心要素之一.     

观点

叶笃初：不良文风、话风、会风是“官风”的表现 中共中央党校教授叶笃初在《人民日报》上撰文说，我们党的辞典中，不但不把文风、话风、会风截然分开，甚至认为文风、党风、政风本为一体，且与国家道德精神互相关联。作为执政党的党风，对社会的影响岂能轻视？从根源上讲，     

领导干部“心存敬畏”必须坚守三条底线

“心存敬畏”，不仅仅是为官之道，也是为人之道。作为党员，特别是党员领导干部就更应该“心存敬畏”，这也是全面从严治党对党员领导干部的必然要求。做到“心存敬畏”，就要做到敬畏法律法规、敬畏党纪政纪和敬畏道德伦理三条最基本的底线。     

试论政府人道德建设

所谓政府人就是指在国家政府机关中行使公共权力，管理国家与社会公共事务，提供公共服务的公职人员。政府人道德是指政府人必须遵循的道德行为规范。政府人道德与其他职业道德相比，最大的特点在于它始终与一定的权力相联。政府人道德的好坏对整个社会道德风气起着很强的导向和示范效应。加强对政府人道德建设的研究具有很强的理论与现实意义。一、政府人道德建设的外在条件１．行政道德精神与规范道德精神是道德的灵魂。政府人道德作为一种特殊的职业道德，具有不同于其他职业道德的特性。它不仅表现在政府人道德地位和层次都要高于一般的…     

“理性经济人”机制的缺失与儒学道德理性在经济活动中的作用

现代经济学“理性经济人”的假定，凸现的是一种“技术理性”或“工具理性”精神，它拒斥“价值理性”，把道德置于视界之外，不可避免地造成了经济活动中的一系列问题。经济活动的健康发展呼唤“道德经济人”，中国以儒学为代表的传统文化崇尚道德的价值，可以为“道德经济人”建构提供丰富的文化资源。在义利关系问题上，儒家具有鲜明的重义轻利、公利为义、以义统利的思想倾向，它要求以义规范、制导人的行为，这一重德的价值取向对于当今的经济活动，无疑具有重要意义。     

非道德主义的道德--尼采道德哲学研究

尼采批判了基督教的道德观，其道德哲学实现了道德理念上的三个根本转变：从宗教道德转向市俗道德；从奴隶道德转向自主道德；从消极软弱的道德转向积极向上的强力道德。虽然尼采站在精神贵族立场上渲染的某些种族主义观点曾为德国法西斯主义所利用，起了很坏的作用，但他所倡导的强的道德观，代表着一种创造的、进取的、不停地超越的、无神论的道德理念，确有其合理之处。     

学术腐败导致理性公信力丧失

崔宜明在3月21日的《解放日报》上撰文指出:从表面上看,学术腐败仅仅属于个人的道德问题,其实大谬。学术腐败可能导致理性公信力的丧失和民族精神的空心化。一个社会有没有凝聚力,在很大程度上取决于这个社会有没有公     

马克思对康德和黑格尔自由观的扬弃与革新

康德和黑格尔的自由观为马克思自由观提供了重要的思想基础和批判启示。康德自由观主要表现为实践理性下的道德自由,主张只有在理性自律和道德准则下人们才能为自己立法。黑格尔主张以绝对理念作为逻辑前提的精神自由,将自由的实现寄托到绝对精神自身的发展过程中。马克思将自由落实到“现实的人”的物质生产实践和社会历史中,将自由与社会关系和经济结构联系起来,坚持人类通过不断自由自觉的生产活动在实践中实现真正自由,强调人的自由既不是一个既定结果,也不是抽象的道德理念,马克思从现实的人的物质生产领域思考自由,扬弃与革新了康德的道德自由观和黑格尔的精神自由观。     

同情的纯粹道德性——叔本华的同情理论

叔本华将出自于人类天然的同情心作为道德的基础．这在一定程度上解决了康德理性道德模式中难以解释的道德行为动因问题．但康德对自然人性论的批判同时也给了叔本华一个重要启示：关于同情是唯一可能的道德动机的证明．除了将之作为一个终极现象以及在具体的事例中进行推证．还要能够确证同情自身的纯粹道德性。在《论道德的基础》一文中，叔本华采取了较为严格的标准来判断行为的道德价值．     

君子之心 常存敬畏

德国大思想家康德说过:"有两种东西,我对它们的思考越是深沉和持久,它们在心灵中唤起的惊奇和敬畏就会越来越历久弥新,一是我们头顶浩瀚的星空,一是我们心中崇高的道德法则。"敬畏之心源自人的信仰,只有当人的心里有敬畏或恐惧的事物,才会知道什么可为,什么不可为,才能维持着社会道德规范。在中国传统文化中,什么是敬畏之心?"敬"是尊敬、恭敬;"畏"是畏惧、佩服。而敬畏是"敬畏相连,敬中有畏,畏中有敬",是人在面对权威、崇高或庄严事物时所产生的情绪,带有恐惧、尊敬及惊奇的感受,是对一切神圣事物的态度。