中国改革开放做到了什么——40年改革开放的实践自信与战略自觉

回答"改革开放做对了什么",首先要回答"改革开放做到了什么"。40年的改革开放取得了经济社会发展一枝独秀的"中国奇迹",实现了国家治理风景这边独好的"中国之治",走出了一条伟大复兴和全面现代化的"中国道路",为建设一个更加美好的世界做出了"中国贡献"。在实践中"做到了"就有资格、有底气在道义上讲"做对了",这是改革开放的实践自信;始终坚持正确的发展观,坚持以人民为中心的价值指向,坚持以宽广的世界眼光与坚毅的大国担当独立自主走自己的路,这是改革开放的战略自觉。     

中国道路实践中的中国政治经济学与中国特色经济逻辑——再论政治经济学与唯物史观的内在关联

当下中国道路的经济逻辑与20世纪欧洲资本主义道路的经济逻辑本质不同。只有科学创设中国政治经济学,才能准确表征中国特色经济逻辑,保障中国道路沿着中国特色社会主义之路良性运行。资本逻辑是资本主义制度的哲学表达,亦是资本主义经济运行的发展逻辑。与中国道路相适应的中国特色经济逻辑,只能是在合法和合理地使用资本逻辑中的使用价值和交换价值。中国政治经济学的中国特色经济逻辑与马克思原初剩余价值逻辑和唯物史观逻辑具有同一性,只能是对资本逻辑进行批判的经济逻辑和发展逻辑。     

“中国道路”哲学研究的核心概念之辨

中国道路哲学研究的"元问题"首先就是核心概念的辨析。"中国特色"、"价值共识"与"中国价值",不仅是其中最为核心的重要概念,也是最充满歧义和质疑的理论困难。"中国特色"不是每个公民的主观任意,它是中国道路践行中的"公民意识总和",即"中国道路"的"价值共识"。作为中国公民"精神路标"的"价值共识"不能脱离"中国特色",换言之,"价值共识"是"中国特色"的"精神路标"。"中国价值"不仅具有"中国特色",而且也是具有"世界价值"意蕴的"价值共识"。     

《利玛窦中国札记》视域下的中国文化

利玛窦是明末来华耶稣会传教士中的一员.虽然他来华的目的在于传播天主教,但客观上却促进了中西文化的交流,并为此作出了杰出的贡献.作为一位学者型传教士,利玛窦在其《利玛窦中国札记》中对中国文化从物质、制度到价值、心理层面进行了细致的考察,他对中国文化的认识和评价对于我们今日的文化建设与交流不无启发意义.     

红色文化软实力:“中国梦”实现的民族文化基石

"中国梦"是凝聚共识、汇聚力量,寄托着中国人民振兴中华、强国富民的共同意愿的象征。通过对红色文化软实力的深入认识,揭示其在推动"中国梦"实现中的重要性,进而提出有效策略,使得中国红色文化软实力与实现"中国梦"达到有机统一,促使"中国梦"实现。     

如何概括中国发展经验——基于中国模式与中国特色社会主义道路的比较分析

中国的社会主义实践能够为世界提供什么样的发展经验?雷默提出的中国模式,包括不搞全面的企业私有化等9项内容。但雷默概括中国模式,一个重要考量是如何处理与(什么样的)中国的关系,其中隐含了利用中国模式弱点操纵中国的战略企图。与中国模式相比,中国特色社会主义道路的概括对"中国发展经验是什么"的回答最准确,对苏联模式和华盛顿共识的回应更有力。     

中国人缺什么

我是1978年上的北大中文系，我们班有五十多个人，现在，去世的已经有四个，退休的占一半。子在川上曰：“逝者如斯夫!”我经常看到有人说：中国要走向世界，中国文学要走向世界，中国电影要走向世界。     

“中国模式”之辨——基于马克思主义中国化视角的思考

追寻中国发展的成功经验,探究中国发展的未来走向以及中国经验对世界其他国家的借鉴意义,这应是国内外研究中国模式的主旨所在,也是我们分析中国模式的切入点。马克思主义中国化为我们解读中国模式确立了一个合理的视角、范式和思路。以马克思主义中国化为视角,我们可以对诸如有没有中国模式、该不该提中国模式、什么是中国模式等基本问题做出正确的辨析。     

毛泽东三大发现与马克思主义中国化第一次高潮

大革命失败前的1925年至1926年间毛泽东关于中国民族资产阶级两面性的发现,1925年至1927年间他关于以贫农为主体的中国革命的主力军——农民,数量广大和具有极强革命性的发现,大革命失败后的1928年至1930年间他关于中国革命可以利用半殖民地半封建中国社会存在的广大空隙地区实行工农武装割据的发现,勇于突破在当时共产主义运动中占据统治地位的理论观念的局限,真正把马克思主义与中国的实际相结合,掀起了马克思主义中国化的第一次高潮,从而找到了把中国革命从旧民主主义革命向新民主主义革命转变的关键,使中国的革命不断地从胜利走向胜利。     

"哲学在中国"与"中国底哲学"——试论冯友兰对中国哲学的理解与定位

在建构中国哲学史的毕生努力中,早年的冯友兰所建构和确立的乃是以西方哲学为标准的"在中国的哲学史"、是"哲学在中国",而晚年的冯友兰最终所建构和确立的却是注重人生反思与精神境界的"中国哲学的史"、是"中国底哲学".冯友兰以其建构中国哲学史的毕生努力告诉我们,现代化的中国哲学必须是、而且也只能是有着我们自己的民族特殊性的"中国底哲学".     

21世纪中国马克思主义的三重蕴意

21世纪中国马克思主义在理论内涵上坚持以"中国特色"为理论方法,以中国特色社会主义为道路指引,以中国传统文化为精神内核,系统地概括和总结了新世纪以来中国崭新的发展实践和治国理念。21世纪中国马克思主义的历史使命在于引领中国全面建设小康社会、完成现代化并实现"中国梦",提升中国话语在全球体系中的重要性和影响力,为全球发展理念和治理模式提供中国智慧。     

“世界眼”看中国实践

西方学者普遍认为"中国模式"为发展中国家提供了新的发展选择,但同时也对中国影响力的扩大感到担忧 30年改革开放,中国获得了全球瞩     

理论“偶遇”与民族感性世界化——马克思论“中国社会主义”

在马克思关于中国问题的丰富论述中,中国革命的特点、性质和前途,特别是中国社会主义革命胜利后的发展道路已进入马克思的视野。马克思深刻阐明了社会主义在中国的思想起源的相对独立性、社会主义在中国的民族特质的内在性与中国社会主义的革命与建设道路的长期性。在分析与判断中国革命与建设道路过程中,马克思运用了实践唯物主义和世界历史辩证法等一系列科学方法,为我们进一步深化理解和发展中国特色社会主义道路提供了全方位的方法论启示。     

中国特色:当代中国社会科学建构的根基——论中国学术走向世界的前提

中国特色是当代中国社会科学建构的根基。也就是说,建构当代中国社会科学,首先,要立足于中国的社会现实,形成具有中国特色的时代精神;其次,秉承中国传统文化的优秀元素,实现中国传统文化的现代转型;第三,立足于人民的伟大实践,秉持鲜明的价值理念;第四,坚持马克思主义的批判精神,推动社会实践的伟大变革;最后,立足于中国特色,坚持理论创新。     

当前学术界关于“中国模式”争议的几个问题

近些年来,"中国模式"再度引发了国内外学界的高度关注和深入探讨。但综观目前的研究和学术成果,尚存有许多争议和分歧。例如:"中国模式"概念的使用,"中国模式"的内涵、特征和性质,"中国模式"的普适性和未来发展,这些争议需要我们予以梳理和澄清。     

国际社会对中国特色社会主义道路的误读

中国的快速发展不仅对亚洲地区而且对其他大洲都产生了重大影响,有关中国的报道、评论和研究成果纷纷出现在世界人民面前。全面了解和把握国际社会对中国特色社会主义道路的认识,对于我们保持清醒认识,对外为中国在国际上创造一个有利的外部环境,对内坚定不移地走中国特色社会主义道路都有重大意义。     

印度人眼中的中国

不少印度人对眼中的中国形象，充满成见。首先，真心忧虑印度入侵中国的中国人极少，衷心相信中国威胁论的印度人（特别在精英阶层当中）极多。毕竟印度民族主义和中国民族主义一样，近年也有发酵趋势，虽然今天已没有人民党执政时的由上而下，但“印度也要崛起”依然是印度精英的共同愿望。     

中国马克思主义哲学的当代形态与中国传统哲学的价值

当代中国哲学应吸收利用中国传统哲学的优良传统及合理的范畴与命题,克服中国传统哲学的固有弱点,从而使当代中国哲学成为一种既克服“民族的片面性”又具有“中国风格”、“中国气派”的马克思主义哲学的新形态,成为中国当代的“时代精神的精华”。     

辛亥百年,再话中山——访中国社科院近代史所研究员尚明轩

记者:尚先生,您好!非常感谢您接受中国社会科学网的采访。2011年是辛亥革命100周年,我们在追念辛亥革命的不朽功绩时,自然会追念领导辛亥革命的伟人孙中山先生的卓著功业。人们对于孙中山的研究至今已经有100多     

加强中国意识形态建设是实现中国梦之必需

为了从理论和实践上更为系统而深刻地把握加强中国意识形态建设何以是实现中国梦之必需,我们可以将加强中国意识形态建设是实现中国梦之必需分为四个维度加以探讨,它们分别是:学理依据——历史唯物主义基本原理、时代依据——经济全球化发展、现实依据——社会主义初级阶段国情、实践依据——实现中国梦的目标要求。这样的划分,能够使我们在理论和实践上深刻理解加强中国意识形态建设何以是实现中国梦之必需的紧迫性和重要性问题。