劳动异化论与人性异化论——马克思与弗洛姆异化理论之比较

劳动异化论和人性异化论,是马克思和弗洛姆在深度剖析资本主义社会不同时期人类生存状况基础上提出的两种异化理论。在关于异化的本质是反制还是心理体验、异化产生的根源是固化的分工还是"生存的两歧"、消除异化是通过社会革命还是改革等方面,两种理论皆存在根本性的分野,尽管它们之间有一定的继承和发展关系。因此,对二者进行系统的比较研究,既有助于进一步把握和理解马克思劳动异化论的科学性,同时也会在理论上拓宽异化问题的研究视野。     

论“微时代”网络技术的异化

马克思的"异化"观点揭示了资本主义私有制条件下劳动产品及劳动对劳动者奴役的现象,现代科技"异化"是对马克思"异化"观的引申和发展。现代网络通信技术的发展在给人们生活带来极大便利的同时,又在一定程度上超出了人的控制,甚至成为支配、统治人的异己力量。要消除网络技术的负效应,必须凸显科技的人文关怀,推动网络技术的可持续发展,实现科技与社会的良性互动。     

商品经济造成的人对物的依附及解决出路

由于商品经济受价值规律支配的固有本质 ,导致人的劳动异化、精神异化和社会历史的异化 ;为了解决这个弊端 ,在社会主义条件下 ,要大力发展生产力 ,完善政治民主 ,保持物质文明和精神文明的全面发展。     

中国特色社会主义视域下人的解放问题的新探索

针对当代资本主义社会环境中劳动异化、科学技术异化、文化异化、消费异化等异化存在，本文从马克思恩格斯关于人的解放来分析了矛盾产生的原因，进而揭示了人的解放在当代中国特色社会主义中的新探索，即如何在建设中国特色社会主义中不断地促进和实现人的解放，以马克思恩格斯关于人的解放为理论指导，结合十八大精神，指明了发展方向。     

论异化概念在马克思主义犯罪论中的地位

异化是西方犯罪学的一个核心概念,其外延大于"失范",失范仅仅是广义异化范畴内的五个组成部分之一。异化概念为寻求减少犯罪的方案提供了一个更广泛更平衡的方式,因为除了失范或无规范外,异化还包括无力、无意义、孤立、自我异化等。异化概念的丰富内函可以既关注一般社会政治问题,又能提出切实可行的理论假设;既有价值取向的指导,又有事实证据的支持。     

浅析消费异化与消费伦理——基于科学发展观的视角

现代社会经济的快速发展,消费水平的迅速提高,以及消费文化扩张的外在诱惑等,使我国出现了一些消费异化现象,消费背离了满足人的正当需要这一基本功能,导致消费主体迷失在消费客体中,阻碍人的全面、自由发展,不利于科学发展观的落实。消费异化同时也导致了一系列伦理冲突。我们应该为消费行为设定必要的原则,对消费伦理进行新的调整,并积极探索扬弃消费异化的路径。     

异化文化及其超越取向

本文指出:伴随着现代文明的高度发展,人类在文化领域的异化现象愈来愈明显,从而产生异化文化。所谓异化文化是指作为人的本质和主体性体现的文化在特定条件下转变成为统治和支配人的外在力量的文化。本文从传统文化的异化、技术理性文化的异化、意识形态文化的异化、神秘文化的异化四个不同侧面对异化文化的表现形态、产生的原因及其危害进行了分析。以此为切入点,作者提出了超越异化文化,弘扬主体文化的构想,并从主体意识和主体价值两个层面对主体文化进行了阐释。     

翻译动机对异化与归化策略的影响

异化翻译是以原语文化为归宿的翻译方法,是基于人类文化和语言的共性而发展的;归化翻译是以目的语文化为归宿的翻译方法,是基于人类文化和语言的个性而发展的。众多因素影响异化与归化策略的选择,而译者的翻译动机是关键因素。译者的目的如果是为了保持原语文化的风格,实现文化的传播与渗透,会采用异化策略;译者的目的如果是为了取悦于目的与读者,保持目的语的文化风格,则会采用归化策略。异化与归化各有利弊,应辩证地运用。     

网络“审丑”异化现象的文化维度解析

"审丑"作为审美的对立面属于审美范畴,"审丑"的意义也在于更好地发现和理解美的真正内涵,从而坚定对真、善、美的追求。而在当前,"审丑文化"却在文化"世俗化"和产业化的双轨驱动下,在"审丑"主体错误文化价值观的诱导下,在大众传媒的推动下,让工具理性支配了其中的价值理性,走向异化,给主流价值观建设、文化自信建设、精神文明建设造成冲击。从精神价值维度克服这一异化现象,须通过批判模糊的是非标准,回归知识价值的"真";批判扭曲的善恶标准,回归道德价值的"善";批判颠覆的美丑标准,回归审美价值的"美",以达至真、善、美的统一,并实现网络"审丑"异化的复归。     

公务员培训中的异化现象分析

在现代社会,异化现象已经成为一种普遍的社会现象,公务员培训作为国家政治制度的一个重要内容当然也不例外。公务员培训的内容与公务员的实际需求不符,忽视了公务员的主观能动性,培训机构与需求机构的脱离以及培训师和公务员之间关系的疏远都是公务员培训中的异化现象。通过关注公务员的需求、调动其主观能动性和创造支持培训的工作环境等方法则是扬弃异化、超越异化的途径所在。     

哲学价值观中的社会技术异化

社会技术是人类改造社会的实践性知识体系,在社会技术实施过程中或实施结果中,由于价值主体不同,因而价值观之间产生了冲突,最终导致最初价值(目的)的负向实现,即社会技术异化。因此我们要弱化社会技术的异化。     

卢卡奇物化观与马克思异化观之差异

卢卡奇的物化观和马克思的异化观在内涵、产生根源、扬弃途径等方面均有差异。卢卡奇物化观认为:商品生产中人和人的关系表现为物和物的关系;社会失去整体性;劳动成果的物反过来对劳动者进行控制。马克思的异化观则认为:在资本主义私有制条件下,劳动者和自己的产品相异化;劳动者和劳动活动相异化;人和人的本质相异化;人和人相异化。卢卡奇认为物化是资本主义社会特有的、普遍的、必然的现象;马克思从人类发展史和生产方式的角度,来探讨异化产生的根源问题。卢卡奇企图在改良无产阶级自我意识的过程中使人真正成为自己的主人;马克思则主张通过实践革命达到人的自由解放和全面发展。     

自然异化能否成立——《1844年经济学哲学手稿》中的自然概念

异化是《1844年经济学哲学手稿》的核心概念和中心范畴。现在人们对异化的使用已经扩展到许多领域,很多与现实相异的事物和现象都被冠之以异化,"自然异化"的说法就是其中之一。但是,纵观《1844年经济学哲学手稿》全书,马克思虽论述过"人的异化"、"劳动异化"等,却未见其对"自然异化"的明确表述。那么,"自然异化"的说法能否成立?换言之,我们能否像使用"劳动异化"一样,直接使用"自然异化"?这是一个首先需要讨论的问题。只有这个问题得到解决,与"自然异化"相关的一切讨论才有实质性意义。     

浅析人文视角下的技术网络

网络技术的发展，在造福人类的同时，也带来了诸多方面的问题，甚至走向了危及人类自身的“异化”之路。从人文视角引导网络的健康发展，应加强网络社会的文化研究，是用制度创新去解决网络社会的矛盾，同时应制定网络伦理准则，倡导网络道德自律。     

浅谈马克思异化劳动思想的现代人性批判

现代社会中,虽然异化劳动思想产生的背景、年代都已逝去,但异化劳动状态下人存在发展的片面性在现代社会中仍然存在并以新的形式表现出来。马克思对异化劳动中人的异己化批判,从根本上揭示了现代社会中人的对象化、物化存在状态,开启了现代人性批判的先导,在当代仍具有较强的适用性与普适性。     

社会主义初级阶段劳动异化现象探究

马克思的劳动异化理论包含四个方面的内容:物的异化、自我异化、人同其“类本质”的异化及人同人的异化.劳动异化在资本主义社会达到顶峰.由于特殊的经济环境和历史条件,我国社会主义初级阶段仍然存在劳动异化现象,我们应当积极采取对策消除劳动异化,为实现人的自由全面发展创造条件.     

科技异化刍议

近代科学技术的产生和发展给人类带来了生活的便利和财富的增加，但同时也带来了影响自然、社会和人类自身的一系列严重问题，即科技异化。科技异化的出现有其必然性，我们如何有效地规避科技异化？对此问题的研究在科教兴国战略的实施中具有重要的理论意义和实践意义。     

“弗兰肯斯坦”再世——略论科技异化内在逻辑及其消解

科学技术在创造巨大物质财富、推动人类社会伟大变革的同时，客观上也使科技异化现象愈演愈烈：科技与价值分裂，理性与入伦疏离，已经日益成为威胁人类自身生存发展的问题。故而，运用马克思主义相关理论对科技异化的成因进行全面分析，以此找到消解异化影响的手段，从而合理规避风险，才是科技兴国的必由之路。     

从马克思主义异化理论看网络异化与网络伦理

以马克思主义劳动异化理论为理论基础,以网络技术发展过程中所产生的问题为出发点,现今互联网世界中所产生的诸多问题可以用马克思主义异化理论来分析,而网络世界中产生的异化现象会导致在其中活动的人的异化,并最终导致社会的异化。我们必须高扬人文精神伟大旗帜、借鉴人类一切先进文明成果、加强网络道德教育才会真正有效地解决网络中的信息异化问题,净化网络环境。     

身体消费的异化及其本质:伦理学的向度

社会矛盾已由生产领域转到消费领域,造就了前所未有的异化形式——消费异化。在消费异化中尤其以身体消费的异化最为突出和明显。消费异化主要包括:真实消费异化为虚假的品牌消费,遮蔽的性欲消费异化为公开的"性欲经济"消费,以及身体休闲的异化。而身体消费的本质是:身体消费不再是一种被动的吸收过程,而是一种建立关系的主动模式,这种关系不仅体现了人与物品间的关系,而且也体现了人和集体以及人和世界之间的关系,正是在这种主动的关系中,形成了一种系统性的活动模式,形成了对物体系的全面性地回应。