是劳动创造了人,还是人创造了劳动?——与中央电视台记者的对话录(1989、2、23)

记者提问一:北京自然博物馆举办了一个《人之由来》的陈列,我注意到陈列中没有引用恩格斯的语录“劳动创造了人”,请问这是什么原因? 周国兴答一:《人之由来》是讲人类起源的陈列,之所以没有直接引用“劳动创造人”的语录,其主要原因之一是,为了避免给人以错觉,以为“劳动”是从古猿到人演化过程中唯一的因素。其次,“劳动创造了人”这个命题的出现,原是恩格斯打算写一本题为《奴役的三种基本形式》的书,后来因故没有完成,却留下了序言部分。在这篇序言里恩格斯谈到了劳动     

东南与西南的中国人之比较研究

全国第二次马克思人类学笔记学术讨论会,于1988年11月底在贵阳召 开。与会专家,学者40余人。讨论会在理论和实际的结合、进取而又审慎的研究和探讨 精神等方面,都较突出,会议开得较成功。 “马克思人类学笔记”,是指他晚年大量笔记中的以下主要5种:《马·柯瓦列夫 斯基<公社土地占有制,其解体的原因、进程和结果>一书摘要》、《路易斯·亨·摩 尔根<古代社会一书摘要》、《亨利·萨梅纳·梅恩<古代法制史讲演录>一书摘要》、 《约·拉伯克<文明的>起源和人的原始状态>一书摘要》、《约·布·菲尔<印度和锡 兰的雅利安人村社>一书摘要》。“笔记”包容面很广,它涉及诸如哲学、伦理学、 史学、政治经济学、政治学、社会学、人类学、民族学、科学社会主义以及马克思 生平和思想发展史等等学科,是我们务必研究和学习的重要思想理论武器。从马克 思的“笔记”中可以看出,他晚年在多学科研究中,特别重视对人类学的研究。与 会同仁认为,正在建设现代化的中国应当加强人类学研究,尽快建立起中国的人类 学。这一动议,是当代多学科相互渗透、相互交叉发展的客观要求,对我国民族学研 究具有重要意义。本期刊用这篇译文,目的在于希望学术界:在民族学研究中不忽 略人类学其中包括体质人类学的研究。     

马克思恩格斯晚年研究人类学问题的目的意图初探

随着本世纪70年代马克思的《人类学笔记》公诸于世,哲学界对马克思恩格斯晚年研究人类学问题目的意图的探讨众说纷纭。本文主要根据收集在马恩全集45卷和19卷的马克思的有关著作以及恩格斯的有关著作,对马克思恩格斯晚年研究人类学问题的目的意图作初步探讨。一、马克思恩格斯研究古代人类学问题,是对他们本人早已开始的人类社会形态发展进程研究工作的继续和深化马克思、恩格斯早在创立唯物史观之初,在《德意志意识形态》中就第一次提出和使用了“社会形态”     

论马克思对人类学哲学世界观的构建

把马克思的哲学开创理解为对人类学哲学的开创,其主要理由是:马克思哲学是西方哲学的人类学转向的高端部分;马克思拒斥了一切哲学,改造了费尔巴哈的人本学哲学,构建了关于人和人类世界的新哲学;马克思创立了从人类学视野中把握人和人类世界的人类学立场和方法论;马克思开创了从人的感性活动理解世界的人本世界观;马克思构建了人类学哲学的一系列原则。所有这些表明,把马克思开创的哲学理解"人类学哲学"是合理的。问题在于,人们一直没从西方哲学的人类学转向中来理解马克思的这一哲学开创。     

马克思对人类学哲学方法论的开辟

任何独立的哲学都有它的方法论,马克思对人类学哲学的构建,是从他的立足于人类学立场所形成一系列方法论开始的。这就是在人类学立场上所形成的人类学唯物论,从人类学出发理解世界的人类学世界观和从人类学视野、人类学价值立场把握人类世界的人类学方法论,这些共同构成了马克思的人类学哲学方法论,在这种方法论基础上,马克思构建了他的人类学哲学。这就是在人类学立场、人类学唯物论和人类学世界观基础上,运用人类学方法对人和人类世界进行深入研究的哲学,它是从人类学出发研究人和人类在自然环境中的生存实践及其历史发展和其对世界的总体把握的哲学。     

从苗族古歌看其原始思维

恩格斯在阐述“劳动创造了人类本身”这一论断的同时指出,人的劳动与动物的“劳动”区别在于人能够制造工具。然而,那怕是“最简单的工具的创造也需要有思想的活动”。思维是人类区别于动物的最显著标志之一,“这一才能把人类和其他的动物十分清楚地划分开来,并构成人类进步的最有力的条件和因素”。原始思维是人类思维的初始阶     

浅论马克思的《人类学笔记》和《历史学笔记》

马克思在《人类学笔记》和《历史学笔记》中所反映出的思想与马克思《资本论》中所反映出来的思想从其本质上说是一贯的,《人类学笔记》和《历史学笔记》中的思想是马克思主义《资本论》中思想的逻辑延伸.     

什么是无产阶级的人的价值观

吴木同志在“正确地看待人的价值”一文中,谈到了什么是无产阶级的人的价值观。他指出,这个问题,马克思列宁主义、毛泽东思想早已从原则上解决了。马克思指出,劳动创造了人,劳动创造了世界,劳动创造价值,劳动创造了物质财富和精神财富。     

关于坚持和发展劳动价值论的几点思考

理论是现实的抽象和升华,必须随着社会实践的发展而发展和完善。在马克思的劳动价值论中,劳动、劳动产品、商品及其价值的创造是最基本的范畴和命题,结合现实的需要及马克思劳动价值论的精神实质,必须从最一般的意义上理解劳动,即劳动是劳动力有目的的使用,只有坚持这种理解,才能使劳动产品和商品的范畴得到拓展,进而在所有“生产”商品的劳动都创造价值的观点的基础上坚持和发展马克思的劳动价值论。     

劳动解放：马克思人类解放思想的真蕴

劳动解放是马克思人类解放思想的精髓和本真内涵,也是马克思实现人类彻底解放的本质要求和根本途径。马克思的人类解放思想之所以区别于传统的关于人的解放学说,就在于它以实践论的思维方式彻底地颠覆了旧哲学先验理性主义本体论的思维方式,从现实的人和历史发展出发,并在批判资本主义“异化劳动”的基础上,把劳动理解为人的本质和解放的根据,揭示了“劳动解放”作为马克思人类解放思想根基的真实意义。     

关于马克思《历史学笔记》研究的几个问题

关于马克思《历史学笔记》研究的几个问题冯景源《历史学笔记》是马克思晚年继《人类学笔记》之后，留给后人的一部重要的巨著。《历史学笔记》因翻译出版的时间较晚、文字数量大，研究它的困难和疑点多．因而目前仍“鲜为人知”。但《历史学笔记呐容丰富，涉及面较广，它...     

评西方关于“第三个马克思”的发现

本世纪30年代,马克思《1844年经济学哲学手稿》的发表,曾在西方学术界引发了关于“两个马克思”——青年马克思和老年马克思争论的思潮。70年代马克思晚年《人类学笔记》发表后,西方学者又宣称发现了“第三个马克思”——一个文化人类学家的马克思,     

马克思人类学哲学：以实践改变不合理世界的实践哲学

马克思的人类学哲学,不是单纯解释世界的哲学,而是改变世界的哲学。这种改变要诉诸实践。马克思把实践理解为人类的感性活动,是人类学实践论,并认为人是以这种感性活动自觉地改变世界的,因而,马克思的人类学哲学,就是以实践改变世界的实践的人类学哲学。此外,人类学哲学的核心理念,是人类的合理生存与自由解放,因而,马克思的人类学哲学也就是力图以这一核心理念改变世界的哲学。它以人类的合理生存为基本理念,对现存的一切进行合理性审思与合法性批判,并在对不合理现状的批判中开创合理新世界,从而使得马克思的人类学哲学在目的上和性质上成为一种以实践改变世界的实践哲学。     

学习马克思勤奋研读的革命精神

马克思是一个伟大的无产阶级革命导师,同时也是一个“科学巨匠”,提起他勤奋研读的事迹,总是令人想到他那句肺腑名言:“科学绝不是一种自私自利的享乐。有幸能够致力于科学研究的人,首先应该拿自己的学识为人类服务”。(转引自《回忆马克思、恩格斯》第二页)马克思就是抱定为全世界无产阶级和劳动人民的解放事业服务的崇高目的,高举如椽巨笔,遨游科学领域,几十年如一日,孜孜不倦,踏踏实实地学习、研究,批判地汲收和改造了人类所创造的全部知识,创立了无产阶级谋解放的伟大学说——马克思     

论人类学与民族史研究的结合

一民族史是研究各个民族的族属渊源、民族形成、文化、各民族间的关系及一切制度的发生、发展、消亡的历史。而“人类学”(Anthropology)这个字的原意,是“研究人的学问”,研究人类本身的来历、演变、发展。这和民族史研究的对象是很近似的。在十九世纪人类学开始成为一门现代科学时,只限于研究“人及人种的学问”,是属于自然科学范畴,德国人类学家把它认为是“博物学的一个分科”。在这时,人类学似乎与民族史关系不大。后来,人类学的研究范围逐渐扩大了,除了研究人类种属及其演变     

实践唯物主义:历史过程的本质及人的作用

近一、二年来,有些同志不仅机械地重复“历史是人民群众创造的”这一命题,而且把“历史是所有人创造的”这一命题作为理论错误、甚至政治错误来批判。本文拟从马克思历史观最深层的问题出发,即从实践唯物主义对历史过程本质的看法出发,为澄清人的作用问题提供一个前提。     

“劳动之尊”四维解说:尊重、尊严、神圣与尊贵——基于劳动之人格、权利、使命与成就四个价值维度

中共中央总书记习近平在十八届中央政治局常委与中外记者的见面会上讲道:"人世间的一切幸福都是要靠辛勤的劳动来创造的。"总书记所言幸福之意境可谓至真、至善、至美。劳动创造了和继续创造着人类社会的文明进步与幸福;一个社会的劳动状况决定着一个社会的基本社会属性状况。尊重和崇尚劳动是社会文明进步的永恒的价值基石。"劳动之尊"这一社会劳动价值命题的核心内涵就是"尊重劳动和劳动的神圣与光荣"。本文立足社会主义劳动精神的本质内涵,坚持历史唯物主义和辩证唯物主义的基本立场,将"劳动之尊"作为社会主义劳动精神的一个基本假定、一个基本价值命题,从尊重之尊(劳动人格)、尊严之尊(劳动权利)、神圣之尊(劳动使命)与尊贵之尊(劳动成就)四个基本的劳动价值维度理性解说"劳动之尊"这一体现人类永恒追求的劳动精神命题,旨在解析社会主义的社会劳动意志,求证社会主义劳动文化的精神基础,冀以宣传社会主义劳动精神、加强社会主义劳动理论自觉和坚定社会主义劳动自信。     

论马克思人类学思想的理论逻辑

马克思有关社会人类学思想是马克思理论体系中的重要内容,它源于马克思对人和人类社会的关怀,并贯穿于马克思一生的理论创作的始终.在马克思的思想体系中把握其人类学方法的理论逻辑,这对我们掌握和理解马克思主义的基本原理有着重要意义.     

略论劳动生产力、复杂劳动与价值创造

关于劳动生产力与商品价值创造之间的关系,马克思在《资本论》中有一基本的论述:“生产力当然始终是有用的具体的劳动的生产力,它实事上只决定有目的的生产活动在一定时间内的效率。……生产力的变化本身丝毫也不会影响表现为价值的劳动。既然生产力属于劳动的具体有用的形式,它自然不再同抽去了具体有用形式的劳动有关。因此,不管生产力发生了什么变化,同一劳动在同样的时间内提供的价值量总是相同的。”在这里,劳动生产力不影响劳动创造价值的原理表述得明白无误。问题在于,马克思在谈到超额价值的形成时,却作了与这一原理似乎相矛盾的另一论述:“生产力     

社会化了的人类:马克思主义哲学的立脚点

马克思主义哲学的出发点或立脚点是什么?这是近年来我国马克思主义哲学研究中的一个重要议题。在探讨这个问题时,人们常常引证马克思在《关于费尔巴哈的提纲》(以下简称《提纲》)第十条中的一句名言:“新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会化了的人类。”本文的主题也是以这句话为立论根据的。但是,笔者对“社会化了的人类”的命题及