布依族的服饰

随着时代的发展和社会的进步,布依族服饰千百年来逐渐演变。秦汉以前“夜郎国……其民皆椎髻、耕田”。《史记·西南夷列传》还将这种现夷“椎髻”之俗与西夷“编发、随畜迁徙” 之俗区别开来。《论衡·率性》也说:南越国王赵佗“习越人之俗,椎髻箕居,好之若性”。(晋)《三国志》也说:     

试较侗俗与古越俗的渊源关系

《荀子·劝学》说:“干、越、夷、骆之子,生而同声,长而异俗。”《吕氏春秋·知化》说:“夫吴之与越也,按土邻境壤,交通属,习俗同。言语通,我得其地能处之,得其民能使之,越于我亦然。”《越绝书·纪策》云:“吴、越为邻,同俗共土。”又说:“吴、越二邦,同气共俗,地户之位,非吴则越。”《吴越春秋·夫差内传》也有类似记载,说“吴与越,同音共律,上合星宿,下共一理。”     

关于婚姻家庭立法的几点思考

我国有关婚姻家庭的法律有婚姻法、收养法，行政法规有婚姻登记管理条例，司法解释有十多个，与婚姻家庭有关的法律有继承法等。现行调整婚姻家庭关系的主要法律是婚姻法，但内容不够完善，体系不尽合理。修订婚姻法，需考虑以下问题。　　一、关于法律名称及其调整范围　　法律名称应当涵盖其所调整的法律关系，起到顾名思义、一目了然的作用。我国现行婚姻法调整范围包括婚姻关系和家庭关系两部分，而法律的名称却易使人望文生义地理解为婚姻法只是调整婚姻关系。从实际生活看，婚姻关系与家庭关系密不可分，所以学术界几乎一致认为，婚姻…     

社会细胞的变迁──关于婚姻·家庭·感情以及其他

找一位“爱人同志”中国是一个以家庭为本位的社会，家庭是社会的基本细胞。家庭与社会的发展是互动的，综 观中国近代婚姻家庭的变迁，几乎总是与重大的社会变革相伴。自从 “六礼”在周代形成之后，传统的婚姻仪式几千年里一直比较完整地被承袭着，中国的婚姻家庭处于相对稳定的状态。直到19世纪中叶，中国的婚姻家庭才开始出现变迁，而近半个世纪以来中国的婚姻家庭变迁更是具有划时代意义。1950年4月13日，中央人民政府委员会第七次会议通过了《中华人民共和国婚姻法》，并决定从当年的5月1日起公布施行。当时的《人民日报》社论评价道…     

重视对军人进行婚姻道德教育

随着社会转型，军人婚姻家庭由过去的经济依附型向平等型转变；军嫂越来越注重婚姻生活中的精神需求；承担工作和家庭的双重压力心理容易失衡，这些都给军人婚姻家庭带来了诸多矛盾和心理问题。应该密切关注军人婚姻家庭的热点、难点问题，加强军人婚姻道德教育，提供婚姻咨询和辅导，帮助军人夫妻掌握处理婚姻关系的技巧和方法。     

僰人考

先秦时期在今川南一带的僰人已进入阶级社会,建有地方政权。《史记·西南夷列传正义》谓:“戎州,北临大江,古僰国”;《汉书·地理志》僰道条引应劭语曰:”故僰侯国也”;《通典·州郡》载:“南溪,故僰侯国也”;《括地志辑校》卷四说:“今益州南戎州,北临大江,古僰国”,《庆符县志·武功记》云:“秦时,僰道王据守横江,李冰破之,追北于汉阳山”,以上诸书皆已明载。“僰,犍为蛮夷,从人棘声”,“僰属犍为,音蒲北反”,《水经注·江水》引《地理风俗记》说,僰乃“夷中最仁,有人道,故从     

苗族婚姻史诗《开亲歌》浅谈

婚姻习俗,是研究一个民族的社会历史、经济状况和家庭关系不可缺少的资料。拉法格说过:“在各族人民中,婚姻曾经产生了为数甚多的民歌,同时也形成了稀奇的礼俗,博古的学者搜集了这些材料,而历史学家却很少利用这些材料来追叙往昔人民的风俗”。 的确,在各民族的民间诗歌中,以反映婚姻家庭为主要内容的不少,苗族《开亲歌》就是其中之一部。     

《婚姻法》遭遇“三难”

<正> 新《婚姻法》自2001年4月实施以来,获得社会各界良好反应,各地法院依据新法断处了一大批案件。更重要的是使婚姻法治的观念深入人心,充分维护了婚姻关系当事人的合法权益。新《婚姻法》尽管非常适合时代要求,但不可能详尽地规范婚姻关系的每一个方面,加之最高法院司法解释尚未完全出台,无论是婚姻关系当事人或者是法官,都不可能仅凭一部《婚姻法》,把所有问题都解决。笔者认为新法在施行中的难点问题主要有以下几个方面:一是举证难1、捉奸举证。新《婚姻法》对“包二奶”问题制定了禁止性条款,但根据我国民事法律“谁主张,谁举证”的原则,妻子状告丈夫“包二奶”     

论结婚登记瑕疵——以《民法典婚姻家庭编(草案)》第828条第4项为分析对象

《民法典婚姻家庭编(草案)》第828条第4项规定,"以伪造、变造、冒用证件等方式骗取结婚登记的"婚姻是无效婚姻,该项规定存在表述方式突兀、涵义不明确等问题。以特定方式骗取结婚登记的行为实质是违反了婚姻的成立要件,规定其为无效婚姻不符合法理,也不利于保护被侵害民事主体的利益。结婚登记瑕疵对婚姻关系的影响,应从行为是否违反了婚姻的成立要件或生效要件进行判断。涉及婚姻成立与效力的实体问题纠纷应通过民事诉讼解决。     

破壶成亲、魂归壶天——彝族葫芦崇拜试析

绵绵瓜瓞,民之初生。——《诗·大雅·绵》 何当脱屣谢时去,壶中别有日月天。——李白 壶即葫芦;瓜亦属葫芦科,也就是葫芦。中华民族葫芦文化渊源于周初《诗·绵》“绵绵瓜瓞,民之初生”反映的远古葫芦崇拜。这种葫芦崇拜,越古越浓。中国古代就曾有过“瓜祭”仪式。《论语·乡党篇》:“虽蔬食菜羹,瓜祭,必齐如也。”《礼记·玉藻》:“瓜祭上环,食中,弃所操。”孔颖达《疏证》说:”瓜祭上环者,食瓜亦祭先也”。可见,瓜祭实际上就是祭祖先。直到今天,云南楚雄彝族自治州南华县属哀牢山区摩哈苴彝村,还有     

白裤瑶的婚姻家庭制度

恩格斯在《家庭·私有制和国家的起源》一书中,根据摩尔根提供的研究成果,探讨了人类社会婚姻家庭变化过程,认为人类婚姻家庭史大致上经历了血缘婚、普那路亚婚、对偶婚一夫一妻制等几个发展阶段。一个多世纪以来,国内外许多民族学调查研究成果都证实了恩格斯的这一论述是十分正确的,民主改革前,我国白裤瑶的婚姻家庭变化情况也说明了这点。     

论隐瞒犯罪记录作为婚姻撤销事由的可行性

时代与社会发展进程中,中国社会生活中的婚姻家庭关系也渐趋复杂,为有效规制现代婚姻关系,更新婚姻法之规定势在必行。从婚姻效力制度设计来看,年初《民法典》的正式生效,一定程度上体现了对于当代婚姻无效要件多元化趋势的适应。在延续《婚姻法》无效婚姻和可撤销婚姻并行二元架构的基础上,《民法典》新增无过错方可撤销婚姻的隐瞒重大疾病情形,从而实现对无过错当事人的权益保障。然而,隐瞒犯罪记录情形可否作为婚姻撤销之依据,在过往的立法中却并未获得过多关注。本文拟就隐瞒犯罪记录为切入点,论述无过错当事人在意思表示瑕疵情形下撤销婚姻的合理性与正当性。     

科学建构体现男女实质平等的新时代婚姻家庭制度——兼论民法典编纂中的女性权益保护

文章提出科学建构体现男女实质平等的婚姻家庭制度是贯彻落实习近平新时代中国特色社会主义思想的必然要求,必须要坚持新时代的马克思主义家庭观、妇女观和法治观,正确处理法律与道德的关系,将体现男女平等的家庭美德寓于法律规范中;正确处理民事法律规范和社会法规范的关系,要为弱势家庭成员提供多重保护;正确处理婚姻安全与交易安全之间的关系,最大限度降低妇女的婚姻风险;正确处理人身与财产之间的关系,最大限度保障妇女在婚姻家庭中的身份利益;正确处理家庭制度与家庭视角之间的关系,避免家庭政策之间发生矛盾而损害妇女利益。     

再探楚辞与侗族风俗文学

一、楚辞时期的侗族 要探讨古老侗族文化的贡献,还得从侗族的悠久历史谈起。 侗族史家们已基本认定,侗族在古代属越,是越人的一支。“越”在当时是我国长江下游以南的古老族群。《史记·越王勾践·世家·索隐》说:“越在蛮夷,少康之后,地远国小。春秋之初,未通上国,国史既微,略无世系”。《华阳国志·南中志》说:“南中在昔     

莫将“宣誓”当“宣示”

几年前,各行各业风行“承诺”,很是热闹了一阵子。而今又吹“宣誓”风,“廉政宣誓”、“公司职员宣誓”、“婚姻宣誓”此起彼伏闹得正火。不过,我建议莫把宣誓仅仅当作宣示,宣完誓就了事。宣誓,原本是古代出征时告诫将士或表示决心。班固的《东都赋》说“勒三军,誓将帅”,就是这个意思。《三国志·吴主传》云:“古建大事,必先盟誓”,说的是为结盟立     

孔子长的什么样?

根据记载,孔子的体态、相貌特征可以归纳为以下六个方面:(1)身材高大。《史记·孔子世家》说“孔子长九尺六寸”。周制一尺合十九点九一厘米,九尺六寸约等于今一百九十一厘米。(2)上身长,下身短。《庄子·外物》说孔子“修上而趋下”,即上身长下身短。(3)驼背。《庄子.外物》说孔子“末偻而后耳”,“末偻”即驼背。但孔子体质强健,驼背并非病态。(4)胳膊长。《孔丛子·嘉言》说孔子“修肱”,即长臂。《论语·乡党》谓孔子“趋进,翼如也”,是说孔子胳膊长,走起路来像鸟儿展翅一般。     

汉、晋时期“西南夷”中的民族成份(下)

(二)出自百越系统的各族《华阳国志·南中志》说:“南中在昔盖夷,越之地”。即汉、晋以前的“西南夷”地区以属于“夷”和“越”的民族最多。“夷”指的是出自氐羌系统的民族;“越”乃属于百越系统的部落。越是我国东南沿海地带的古老族群,其分布区域是自东南沿海往西至西南和中印半岛北部一带。公元前五世纪时在今浙江一带建立的越国是越族中的先进部分。《史记·越王勾践世家·索隐》说:“越在蛮夷,少康之后,地远国小,春秋之初,未通上国,国史既微,略无世系。”《汉书·严助传》说:“越方外之地,翦发文身之民也,不可以冠带之国法度理也。自三代之盛,胡越不受正朔。”即在春秋以前,越在南方自成一个族群,较之中原地区的华夏族为落后,被视为“蛮夷”,     

解析“无效婚姻”

无效婚姻是2001年修订《婚姻法》新增设的一项制度。在教学的过程中,笔者发现学生们对以下问题常常弄不清楚,在此,我把它们陈列出来,作一个分析,便于学生掌握,也可供教师备课时作参考。一、什么是无效婚姻无效婚姻是指建立婚姻关系的双方当事人违反婚姻法的有关规定,不履行法定的结婚登记程序而建立的婚姻关系。这种婚姻关系是不受法律保护的无效婚姻。二、无效婚姻包括哪几种依据婚姻法和婚姻登记办法关于结婚的条件和程序的规定,可以把无效婚姻分为下列类型:1.包办及买卖婚姻,就是违反婚姻自主原则的无效婚姻。2.早婚,就是男女双方或一方…     

两岸女大学生的婚姻家庭观念比较

西方国家兴起的离婚率升高、单亲家庭增加、非婚同居现象普遍化等一系列多元家庭生活方式对现代家庭模式造成冲击,并导致家庭现代化理论受到质疑。在个体价值凸显和新一轮家庭变迁的时代背景下,两岸女大学生在婚姻家庭方面的观念变化有可能影响今后我国家庭变迁的发展趋势。通过分析2013年在大陆和台湾地区进行的"恋爱与婚姻家庭观的比较社会学研究"问卷调查中获得的第一手数据资料发现,在婚姻观念、恋爱与婚姻关系的看法、离婚观念、家庭角色分工观念、生育观念和性观念等六个方面,大陆和台湾地区的女大学生在总体上呈现相同的趋势:即两岸女大学生的婚姻家庭观念体现出与现代家庭模式相偏离的特征,基于此,两岸家庭都有朝所谓"后现代家庭"变迁的可能趋势;同时,经比较还发现,两岸女大学生的婚姻家庭观念出现不同程度的差异:相比之下,台湾地区的多项指标显著高于大陆,其今后的多元化家庭变迁趋势亦可能更为明显。如此一来,随着现代化理论和结构功能理论主流话语的丧失,"后现代时期家庭变迁""第二次人口转型"有可能成为对应我国家庭新变迁的重要学术概念,这种概念引领下的社会表象研究和影响机制研究有必要引起国内学界的重视。     

论东汉魏晋名士的清议和清谈

读书人(古代称为士)读了一些书之后就喜欢了议论,这被现代学者朱自清称之为“酸气”。但不论“酸气”与否,读书人爱发议论却是事实。这在先秦孔子时代就盛行,《论语·季氏篇》说:“天下有道则庶人不议”,反之,“圣王不作,诸侯放恣,处士横议。”这种议论集中表现为议政,所以《左传》襄公三十一年条云:“郑人游于乡校,以论执政”。