儒家的义利观念与现代社会生活

正儒家肯定"义与利者,人之所两有也",在处理义利关系的时候,儒家主张"见得思义""以义制利""以义克利",行"义"获"利";其"义利"观对个人的成长和社会进步都大有裨益。儒家学说十分关切人民的现实生活。在儒家倡导的"仁、义、礼、智、信""五常"中,"义"排在第二位。荀子说:"义与利者,人之所两有也。"依照儒家的"义利"观念,"义"与"利"是人们在社会生活中一定会面临且必须处理的现实问题。肯定义利兼有,是儒家人物辨析"义""利"问题的基本前提,在处理"义""利"关系的时候,如     

见利思义——话义德

<正>义,从其繁体字""看,上"羊"下"我","羊"象征美与善,义便指"我"表达的都是美与善的东西。后来,义成为中华传统伦理中评判人们思想、行为的核心道德准则之一。义的基本内涵是合理适宜,"义者,宜也"。那么,人的行为怎样才能合理适宜呢?有两个最基本的判断标准。仁爱是义的本质内涵一个人的思想、行为是否合理适宜,首先的标准是是否符合仁爱这一要求。在中华传统伦理美德中强调的是仁义并举,仁强调的是一     

墨子的义利观与当代中国诚信危机

在中国的伦理道德中,义利问题是思想家们争论最多也是最为激烈的问题之一。墨子义利观的基本观点是尚利贵义,义利合一。当前中国诚信危机出现的主要原因是割裂了"义"与"利"两者之间的关系,过分求利而忘义。研究墨家义利思想,可为解决当代中国诚信危机提供借鉴作用。     

登高赏菊话重阳

金风送爽,丹桂飘香。农历九月初九,是我国古老的传统节日——重阳节。《易经》中把"九"定为阳数。九月初九"两九相重,日月并阳",因而叫"重阳"。"九九"与"久久"音、义两合,古人认为"九作久,阳数九为老,久义也",于     

李和中仗"义"收财

仗义疏财和仗"义"收财只是一字之差,却是两种截然不同的现象.前者是送人钱款,而后者是收人钱款.一送一收,大相径庭.二者所仗之"义"也大不相同:前者是悲天悯人的真义,而后者所仗之"义"不过是遮人耳目的假义.所谓"仗义收财",把其中"义"字的引号去掉再看,原来是赤裸裸的仗权收财.明明是仗权收钱,为什么偏要说成仗"义"收财呢?您只要看看本文的主人公收取别人钱财时是多么仗义、多么心安理得,自然就明白了.     

论先秦儒家勇德思想中的仁、义、礼、知、中庸的内在要求

在先秦儒家看来"勇"也是一种道德德目,与"仁""义""礼""知"等道德德目之间存在着紧密的联系并受其制约。勇德是以"仁"为根源、以"义"为约束、以"礼"为标准、以"知"为判断、以"中庸"为旨归的伦理要求。     

重“义”字的重庆人

正重庆人讲哥们,重义气,为助友两肋插刀不顾一切,为信仰冲锋陷阵不惜生命。在这方土地上,曾经发生过成千上万为"义"而生、为"义"而死的人和事。然而,重"义"并不是重庆人一时一事冲动,而是刻进骨子、浸入心田的性格本质。有的是受环境的熏染而得,有的是从娘胎里带来,有着深远的历史渊源和时代特征。重庆人重"义",悠悠3000     

孔子“义”伦理思想及其公德教育的践行路径

在儒家思想体系中",义"乃是一个相对独立的伦常概念,意指"公正、合理而应当做的",彰显了鲜明的"公共性"色彩,具体又反映在其与"仁""礼""智""信"等伦常概念的关系中。在公共道德教育领域,践行孔子的"义"伦理思想,可通过弘扬民族大义、秉持社会正义、坚守行业道义、倡行个人仗义的路径来实现。     

“好耍不过恩阳河”

<正>通江河,南江河,好耍不过恩阳河。夏天有人扇扇子,冬天有人缠裹脚。酒店茶馆遍地有,名特小吃打成坨。到了恩阳河,不耍半年走不脱。——恩阳民谣走在巴中恩阳区恩阳古镇的米仓道上,令人很难想象的繁华顺着这条原汁原味的古道铺陈开去……恩阳的得名来源于恩阳人知义感恩的美德。早在隋朝之前,当地人知义、讲义、行义成风,故把镇南雄伟秀丽的三峰山改名"义阳山",以"义阳"为名置     

《周易》"元亨利贞"的人文精神

"元亨利贞"是<周易>的一个著名命题,自古以来人们对它有过多种不同的阐释,至今没有一种定论,这表明它本身具有丰富义涵,故能给后人以无穷启示.我们从现代人类文明的深厚背景出发,可以对"元亨利贞"形成新的理解与感受,此亦正是<大学>所说的"日新"之义.现在我们只有依照中国古典文献学强调的训诂方法,充分参考古代学者的训释,借鉴现代文明的思想观念,才能对"元亨利贞"的丰富含义作出全新的挖掘.