明治初期日本对欧美教育思想的摄取

明治维新后，日本政府为了迅速摆脱民族危机，实现富国强兵的建国目标，制定了“破旧来之陋习”、“求知识于世界”的文明开化教育方针，并在这一方针的指导下开始了全面学习欧美教育的过程。明治初期对欧美教育的学习涉及了教育思想、教育制度、教育内容、教育实践的方方面面，其中对欧美教育思想的学习和摄取启蒙了日本民众的思想，对明治初期日本学习欧美教育的其他方面起了重要的指导作用。本文拟对明治初期日本所学习和摄取的教育思想进行研究，探讨明治初期日本摄取了欧美哪些教育思想家的思想并分析其主要特征。1872年学制改革是日本…     

近世日本对明代兵书与善书的理解接受问题刍议

明末清初,明代思想文化典籍陆续传入日本,逐步对近世日本思想文化产生影响,本文概述明代兵书与善书对近世日本的影响。兵学思想方面,戚继光的《纪效新书》、《练兵实记》等一批明代兵书于这一时期传入日本并流入民间,成为这一时期日本知识分子的一个重要思想来源。一些民间知识分子开始解读、研究戚法中"节制"等重要概念与选兵、练兵的做法,并在此基础上开始了兵制改革的思考。明代善书在近世日本社会传播过程中,其中的佛教、道教思想与日本神道思想发生了冲突,民间知识分子在介绍传播善书时,运用日本的传统信仰与习俗重新解释善书,善书由此逐步为日本民众接受。研究明代思想文化在近世日本社会传播普及的历史,可以重新认识近世日本在理解与接受明代思想文化过程中进行选择、重新解读与吸收融合的史实。     

日本女性教育家与近代女子教育

近代日本的一些女教育家们参与或独立创办女子学校，鲜明地提出了自己的教育思想和理念，实施各具特色的教育方针，为近代日本女子教育的发展做出了重要贡献，在日本女子教育史乃至日本教育史上写下了壮丽的篇章。本文将从教育思想和理念、学校的影响以及社会活动等方面，来说明这些女教育家及其女子学校在近代日本女子教育史上的地位及作用，并在此基础上对女性与教育的互动作用做一些思考。     

二十一世纪日本教育发展展望

本文系一九九六年国家社科基金重点课题“东亚哲学与２１世纪”的部分成果。日本教育自古代起就深受中国文化教育的影响，中国儒家文化中的“和合”思想也随着中日之间的交流而融入日本文化教育之中，并对日本文化教育的发展产生了积极的影响。“和合”是中国传统文化精神的精髓和首要价值，“和合”是化解人类冲突、回应西方文化和现代化挑战的最佳、最优化的文化选择。“和魂汉才”的日本古代教育和“和魂洋才”的日本近现代教育的发展充分体现了“和合”这一中国传统文化精髓对化解人类不同文化冲突的巨大作用。展望２１世纪，“和合”仍…     

空海教育思想初探

空海(公元774—835年),系赞歧国多度郡人,是日本佛教真言宗的创始人,也是日本平安时期著名的宗教改革家、教育家.十五岁开始学习儒学,后信奉佛教.公元804年随遣唐使入唐,在长安就师于青龙寺的惠果和尚,接受密教大法。二年后回到日本,深得嵯峨天皇的优待,任神护寺主持。后来他与最澄一起主张宗教改革,传播密教,提倡僧侣教育。公元816年在高野山开辟金刚寺作为教育场所,后创立综艺种智院,全面实施自己的教育主张。创立真言密教的空海不仅是平安佛教、平安文化的代表者,也是当时著名的教育思想家,他的教育思想对古代日本的教育起到了积极的推动作用。本文试以他的佛教思想为基础,对其教育思想作一初步的介绍和分析。     

日本学校体育与健康教育

日本在学校体育教育中，非常重视健康教育，自四十年代起就采取体育与健康教育相结合的教育原则，通过多年的实践证明具有很好的教育教学效果。我们研究的目的在于取其之长，为我所用，使我国的学校体育教育向着更有利于培养现代化人才的方向发展。随着学校教育思想的不断发展，日本人在现代体育教育中，提出了终身体育、快乐体育、健康体育等体育教育思想，旨在通过体育教育，使学生身心健康，协调发展使体育教学能更好地结合学校教育，培养出适应未来社会发展的所需人才。日本学校体育教育思想的提出，有赖于日本人对体育教育意义的认识和…     

日本明治启蒙思想家西周的语言文字观考述

明治时期是日本历史进程中的一个重要时期.此时的日本知识分子醉心于学习先进的西洋文明,因而形成新的外来思想和旧的传统思想的对立.在新旧文化的激烈碰撞中,曾深受中国儒家文化影响的日本传统文化转变成为一种既混杂中西两种文化因素又保留有本国传统的独特文化形态.为适应西方新的科学技术和文化思想的引进,日本自古使用的文字也随之变化,日本大批启蒙思想家纷纷对日本文字提出改革意见.西周也在众多的著作中也提出了改革日本文字的主张,体现出其顺应时代潮流、勇于改革创新的鲜明的语言观.     

山崎延吉的农业教育观

山崎延吉是日本明治时期著名的农业教育家和农业实践家。他关于农业学校教育和农村社会教育的思想具有鲜明特色。对日本的农业教育产生了重要影响。山崎延吉的农业教育思想对于农业大国的我国来说具有重要的启发意义。     

泽柳政太郎的“实际教育学”思想述评

泽柳政太郎是日本明治与大正时期新教育运动的重要代表人物,"实际教育学"思想的倡导者。他的"实际教育学"思想主要包括教育目的、教育现象以及与教育关系最为密切的教育问题。泽柳政太郎的"实际教育学"思想虽存在一定的局限性,但其在日本教育发展中具有里程碑式意义,是日本教育学研究史的宝贵遗产。     

日本古代建筑中的“禅”

禅宗的思想从古至今都深深地影响着日本文化的各个方面。禅宗兴于唐，盛于宋，其间相继传人朝鲜、日本和越南甚至新加坡等周边国家，并对当地的文化、宗教、艺术产生了深远的影响。而这其中对日本的影响尤为重要和明显。禅宗最初由日本人宋求法的僧人传入日本。在日本经过一个多世纪的传播、消化、吸收后，进而对日本几乎所有领域的所有层面都产生了影响，禅宗的思维方式和审美方式也渐渐成为日本民族的思维方式和审美特点。在建筑方面，无论是从神社到住宅府邸的传统建筑，还是当今的现代建筑，都或多或少体现了一种禅的哲理精神。这种禅宗精神特征完美的融合到了建筑作品中，无疑成为日本建筑文化的一大特色。     

试析近现代中日教育文化的阶段性发展

中日两国的教育文化交流有着悠久的历史,中国的古代教育对日本教育的思想、制度及方法给予了巨大的影响。然而清朝的闭关锁国束缚了中国教育的发展。近代日本教育在中国的教育发展中起到了举足轻重的作用。本文试从历史的角度出发,结合文化发展的四个阶段,分析各阶段日本教育在中国教育发展中的作用及其所扮演的角色。     

中国青少年对日意识调查报告——中国青少年能够理性看待日本

为了解中国青少年如何认识和看待日本，中国社会科学院“中国青少年对日意识调查”课题组将中国青少年的对日认知程度作为调研对象，于2008年9月下旬至12月上旬进行了一次小规模的问卷调查。通过此次对日意识调查可以看出，中国青少年对日本的了解和认识是比较全面的，其主流意识是正确的，地域环境、教育背景、互联网和日本文化对中国青少年的对日认知有一定影响。同时，调查结果也表明，当代中国青少年在不忘历史、正视历史的前提下，能够理性、客观、全面地看待和认识日本。     

留日学生与清末四川教育近代化

甲午战后，在严重的民族危机唤醒下，以“求学”为良药，广大学子纷纷负笈东瀛，近代中国形成了轰轰烈烈的留学日本热潮。偏处腹地的四川，留日也蔚为风气，出现了留日学生这一群体。留日学生学成归国后，对清末四川的政治、军事、文化方面发挥了积极的作用，尤其在教育方面，留日学生对四川的教育变革做出了很大的贡献，推进了四川教育近代化的进程。     

From Missionary to Ministerial Adviser: Constance Duncan and Australia‐Japan Relations 1922‐1947

The contribution of A. Constance Duncan (1896‐1970) to Australia‐Japan relations has been overlooked in mainstream historiography. This article examines her role in the development of these relations from 1922 to 1947. She was one of the few women to be accepted into the elite inner‐circle of intellectuals influencing Australian foreign policy during this period. In 1922 she embarked on a career in Japan as a missionary, or “foreign secretary”, for the Young Women's Christian Association. She returned to Australia in 1933 and took up a position with the Bureau of Social and International Affairs. Her familiarity with Japanese culture and society, together with an abiding interest in promoting world peace, led naturally to her participation in the world of international relations at a time of heightened interest in the Asia‐Pacific region and Japan in particular. She was part of an intellectual movement that considered an educated Australian public to be of paramount importance in future Australia‐Japan relations and international relations generally. This article traces her activities and examines her influence in the educational field and on Australian foreign policy‐making.     

从传统文化探析日本人的和谐观

日本传统文化不仅揭示了日本的历史变迁、社会风貌与生活艺术,更渗透着日本人的思想体系与价值观念。"和"是日本社会价值体系中最重要的价值观。它根植于日本传统文化,是贯穿于日本传统文化的主旋律。纵观日本传统文化,追求和谐的理念与境界不断缔造着"和"之韵与美,更构建着日本人的和谐观。     

Communications

How do people handle their regret at having believed that a foolish war was not just acceptable but necessary? Japan after World War II provides an instructive example. Many contrite Japanese revisited the aesthetic realm, looking for ways to interpret culture that did not convey the values of fascism, such as glorifying willing surrender to a powerful leader. They saw their task as engendering an individual aesthetic and therefore political subjectivity, so that Japanese would in the future more bravely resist state violence at home and abroad. These individuals saw culture as intrinsically political rather than as a refuge from politics. Recognizing the difficulty in countering fascist culture through ideas alone, they also created what economists today call “capacity building” institutions to help them do so, such as Japan's first museum dedicated solely to modern art, the Kamakura Museum of Modern Art, established in 1951. The founders of the Kamakura Museum self-consciously set out to create a new institution that would embody a democratic aesthetic and so prevent—they hoped—Japan from repeating the disastrous experience of war. The curators argued for diverse and dynamic modernities, a concept that parried both the idea that artistically Japan was a pale copy of modern Europe and the notion of a single national culture in Japan or elsewhere. At the same time, however, the legacy of the war was visible in an entirely different and less admirable way in the museum curators’ stance toward Asian modernity beyond Japan and its evasion of Japan's responsibility for the wartime devastation of China.     

探寻谭其骧先生早年的学术足迹——以暨南大学为中心的考察

20世纪中国杰出的历史地理学家谭其骧早年曾在暨南大学求学三年,抗战胜利后回暨大兼课近两年.目前,已有多篇论著研究其学术思想.本文拟在此基础上,通过查阅<申报>、<谭其骧日记>,结合暨南大学综合档案室所藏的相关档案等,深入刻画谭其骧求学、任教暨大的历史细节,从中探讨求学、任教暨大的经历与其学术生涯的关系,并进一步探讨当时暨南大学的教育环境.     

体系与依附：独立运动时期李承晚的依附外交研究

19世纪末20世纪初朝鲜时值东方朝贡体系与西方殖民体系冲突的风口浪尖,日本在多次挑战朝贡体系中心（唐、明）失败之后,于清末时期借助殖民体系的理念再次向朝贡体系发起进攻,最终打败清政府将朝鲜变成它的殖民地,此后日本不仅彻底摧毁了朝贡体系,还试图在东亚建立以它为轴心的殖民体系。在此背景下,李承晚及其领导的政府组织依赖美国,希望通过亲美外交来争取美国承认大韩民国临时政府以对抗日本和给予半岛独立。李承晚寄生于他国且通过外交而非武装斗争来呼求他国赐予国家独立的外交模式和独立思想属于依附外交与外交独立论的范畴。所谓依附外交即弱小国家在使用通信、说服、交涉、谈判甚至战争等多种方式对外行使主权来处理国家关系和参与国际事务时,无法依靠自身的力量或意志自主地维护国家利益及实施对外政策,而不得不靠依附于他国和部分地让渡国家利益来处理国家关系的一种外交模式。由于这一外交主体的非独立性或寄生性,其外交政策及其体现出的外交思想染有鲜明的依附性色彩,因此,本文将之界定为依附外交,该概念的理论基础来自依附论中对依附的界定。而李承晚的依附外交主要体现出依附与独立的关系,是一种政治依附,后果则是韩国通过依附式独立方式走向独立式依附。     

东亚文化与出版交流的实践与思考——东亚出版人会议的意义解读

东亚出版人会议紧扣着东亚文化与出版两大主题,从人的交流、书的交流到企划出版的交流这3个层面,既务虚也务实。一方面通过相互间的文化与理念的交流,期望了解彼此邻近却隔膜的现代化的心路历程;另一方面则通过共同出版"东亚人文书100",进行跨越国界的文化事业的交流。不过,中、日、韩3国所推荐的书目依然代表着各自不同的文化诉求,因此,如何通过文化的交流来重构东亚的价值和理念,还需要出版人的进一步努力。     

日本人中国法律观的历史考察

日本曾经在很长的时闻内将中国传统法律文化视为圭臬，其法律制度基本照抄了《唐律疏议》和《大明律》的主要内容。近代以来，日本人逐渐对传统法律文化进行批判性反思，转向学习西方法律文化。并试图将日本法律文化推向整个亚洲。20世纪以来，日本人对中国传统法律文化由学习转向了研究，许多中国法律史研究著述出现，对中国传统法律文化的态度逐渐转向理性的思考。