崇情与“天理”

汤显祖在《牡丹亭》中指出：“天下女子有情，宁有如杜丽娘者乎？梦其人即病，病即弥连，至于手画形容，传于世而后死。死三年矣，复能于读莫中求得其所梦者而生。如丽娘者，乃可谓之有情人耳。情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可以与死，死而本可与生者，皆非情之至也。梦中之情，何必非真？天下岂少梦中之人耶？必因荐枕而成亲，待挂冠而为密者，皆形骸之论也……嗟夫！人世之事，非人世可尽。自非通人，但以理相格耳。第云理之所必无，安知情之所必有耶？”这里汤显祖提出了“情”，鼓吹“情之至”、至情，说有了这么…     

给“不唯票取人”点赞

据《论语》记载,子贡问曰：＂乡人皆好之,何如？＂子曰：＂未可也。＂＂乡人皆恶之,何如？＂子曰：＂未可也。不如乡人之善者好之,其不善者恶之。＂这段话的意思是说,子贡问孔子：＂一个乡的人都称赞他,这个人怎么样？＂孔子说：＂还不行。＂子贡又问：＂一个乡的人都讨厌他,这个人怎么样？＂     

晏子使楚（节选）《晏子春秋》

晏子将使楚。楚王闻之，谓左右曰：“晏婴，齐之习辞者也。今方来，吾欲辱之，何以也？”左右对曰：“为其来也，臣请缚一人，过王而行。王曰，‘何为者也？’对日，‘齐人也。’王曰，‘何坐？’曰，‘坐盗。’”晏子至，楚王赐晏子酒，酒酣，吏二缚一人诣王。王日：“缚者曷为者也？”对曰：“齐人也，坐盗。”     

愚公移山

太行王屋二山，方七百里，高万仞。本在冀州之南。河阳之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也。聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，     

治国何患

春秋时，齐景公问于晏子曰：“治国何患？”晏子对曰：“患夫社鼠。”公曰：“何谓也？”对曰：“夫社，束木而涂之，鼠因往托焉。熏之则恐烧其木，灌之则恐败其涂。此鼠所以不可得杀者，以社故也。夫国亦焉，人主左右是也。”     

人才史鉴（三则）

人才史鉴（三则）峻岭管仲论用人不求全责备管仲有病，桓公往问之。曰：＂仲文之病矣，渍甚，国人弗讳，寡人将谁属国？……＂管仲敬诺，曰：＂公谁欲相？＂公曰：＂鲍叔牙可乎？＂管仲对曰：＂不可。夷吾善鲍叔牙，鲍叔牙之为人也：清廉洁直，视不己若者，不比于人；一闻...     

哲学家眼中的死亡

哲学家眼中的死亡朱铁志天地万物之间，最高贵者莫如人类；人生旅途中，最神圣的话题即是生死。谁不想“生如夏花之绚烂，死若秋叶之静美”？古往今来，多少智者贤明把问苍天，试图寻找生之意义、死之归宿。然宇宙无限而人生有涯，不管多么美丽的人生，顽强的生命，最终总...     

一代清官——王杰

康熙六十四岁时说：“朕之生也，并无灵异；及其长也，亦无非常。”他对臣下说：“你们总是说‘皇上由天授’，虽古圣人岂有生来即无所不能者？凡事俱由学习而成。”由于他善于学习，不孤傲自赏，所以能虚心诚意听取和采纳臣下良言。他在御门听政处理折本时，强调大学士、学士要各抒己见，鼓励群臣大胆陈奏。他说：“古有诏旨既下，大臣封驳之例。”“大学士等系国家大臣，凡事当直言，是者是，非者非，若惟逢迎将顺，何益于事？”他对有的大学士不直陈意见很不满意，严厉批评说：“国家用一人，即欲得一人之益，既任学士之职，凡事皆宜尽言…     

公款饕餮猛于虎

《阅微草堂笔记》中记叙了这样一个故事：说一个书生在某个雨霁月明之夜邀“泉下诸友”共饮。众鬼来时，书生问他：“公等何故不轮回?”鬼说：“善根在者转生矣，恶贯盈者堕狱矣。我辈十三人，罪根未满，待轮回者四；业报沉沦，不得轮回者九也。”问：“何不忏悔求解脱?”日：“忏悔须及未死时也，死后无着力处矣。”最后，鬼们畅饮而去，还不忘回头叮咛曰：“饿鬼得饫壶觞，无以报德，谨以一语奉赠，忏悔须及未死时也。”     

客饭中的幽默

古时饮食事大，主客之间戏谑也多。如把客人留在厅上，主人潜入吃饭。客人发觉，大声道：“好一座厅堂，可惜许多梁柱，都被蛀坏了。”主人忙出曰：“在哪里？”客曰：“他在里面吃，外面如何知道？”     

我国人口：12.9533亿

毛泽东常对人说，人有生必有死，生、老、病、死，新陈代谢，这是辩证法的规律，他又说，人如果都不死，孔老夫子现在还活着，该有2500岁了吧？那世界该成什么样子了呢？他曾对护士长吴旭君说：“我死了可以开个庆祝会，你可以上台去讲话。你就讲，今天我们这个大会是个胜利的大会，毛泽东死了，我们大家来庆祝辩证法的胜利，     

中华传统文化里的“忧患”

中华民族是一个饱经忧患的民族。在五千年的发展过程中，中华民族形成和积累了丰富的关于忧患意识的思想。《周易》曰：“《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？”“明于忧患与故”，旨在使人认识忧患所在及忧患之因，这是关于忧患意识的最早表述。《周易·系辞》借孔子之语说：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。     

不能也 不为也

孟子见梁惠王，讲了许多治国安邦的大道理。他劝梁惠王要少做“功不至于百姓”的事，其中讲到了“不能也”和“不为也”的道理。孟子说：“不为者与不能者之形。何以异？曰挟太山以超北海，语人日，我不能，是诚不能也。为长者折枝，语人曰．我不能，是不为也，非不能也。”     

多读乐读渐入佳境

在我的书房里，悬挂看一幅书法作品：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路’，此第一境也；‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴’，此第二境也；‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处’，此第三境也。”这是国学大师王国维在《人问词话》中的一段论述，精妙地以三句词道破人生的三个阶段：起初的迷惘，继而的执着和最终的顿悟，读书也是同样的道理。     

重温《降衔申请》

朱元璋治国，有许多不敢恭维之处，但他的戒奢之举却值得称道。 朱元璋得天下后，手下人将陈友谅的一张镂金床弄来送给他。朱元璋说：“这张床与孟昶的七宝器有何区别？”命人当场毁掉。这时，站在旁边的侍臣说：“陈友谅未富而骄，未富而奢，所以取败。”朱元璋听了，立即斥道：“就是富了又岂可骄？显贵了又岂可奢？有骄奢之心，虽富贵岂能保？出富贵者，一定要抑奢侈、宏俭约、戒奢欲。即便这样，犹恐不足以慰民望，何况穷尽天下之技巧，满足一人之享受乎？其致亡者宜也。覆车之辙，不可蹈也。”     

敬告青年（节选）

窃以少年老成,中国称人之语也;年长而勿衰（Keep young while growing old）,英、美人相勖之辞也,此亦东西民族涉想不同现象趋异之一端欤？青年如初春,如朝日,如百卉之萌动,如利刃之新发于硎,人生最可宝贵之时期也。     

敬告青年（节选）

窃以少年老成,中国称人之语也;年长而勿衰（Keep young while growing old）,英、美人相勖之辞也,此亦东西民族涉想不同现象趋异之一端欤？青年如初春,如朝日,如百卉之萌动,如利刃之新发于硎,人生最可宝贵之时期也。     

五十学易,可以无过矣

五十学易，可以无过矣。这是孔子《论语》中的话，确实表现了他的谦虚。他的门人称颂他是“天纵之圣”。他却不这样看，认为自己并不是生而知之，而是学而知之。他对自己一生的学习过程，有个概括性的总结，即十五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命。孔子把知命之年和学易之年放在同一年，说明对易的重视，也说明知天命是他人生追求的一个境界。佛教是追求大彻大悟的。彻者，彻头彻尾、彻里彻外，什么都透了；悟者，什么都通了。佛教的大彻大悟，最后落到一个空字：本体的空或心境的空。彻底悟到，人生是苦，寻求解脱。凡信佛到…     

贪婪者说(随笔)

“爱财曰贪，爱食曰婪。”《左传·昭公二十八年》就有“贪婪无厌”之说；屈原在《离骚》中也慨叹“众皆竟进以贪婪兮，冯不厌乎求索。”可见，贪婪者自古有之。贪婪，不只局限于对金钱美食的欲望，对权力的渴求同样可以唤醒内心深处贪婪的本性。贪财的人不因得到财富而满足，恋官的人也不因得到禄位而遂愿。德国有句格言“贪婪是恶德之母。”弗罗希说得好：“贪婪的人必定会葬身在用自己毕生索取的金钱而垒起的坟墓中。”萨迪也说过：“贪婪的人，为了追逐金钱而在世界各地疲于奔命，殊不知，死神也紧紧跟在他的背后。”贪婪缘于贪心。巴尔…     

人生有“趣”方从容

央视名嘴白岩松曾经说过：“在人的一生中，幸福和痛苦都只占5％，余下的就是平淡的生活。”此言可谓精辟独到，一语道出了人生之真谛。俗话说：“平平淡淡才是真。”这就告诉我们，大多数人的大多数时光是要在平淡中度过，平淡才是人生的真正况味。