亵渎与按语

《瞭望》34期刊登了吴颖同志的《写在何樊论争之后》。作者一面批评别人有“代经典作家立言”的“圣人之徒”的味道,一面却又以经典作家代表的身份慷慨地作出了“不伯批评也不怕亵渎”的承诺;一面批评别的编辑在别人的文章上加按语,一面却又以有权将与其意见相左的文稿“退回”自诩。 经典作家不怕批评,而且欢迎批评,大概有据可查。“不怕亵渎”,不知曾出于那位经典作家之口,因此,我斗胆武断,是《论争之后》作者的“代言”,是作者在宣告对经典作家可以任意加以亵渎,无需     

“借体生育”引起的官司

今年诺贝尔医学奖的得主又是两位美国医学教授,这足以证明美国医学科学的发达。美国不仅科技发达,而且也是一个新闻层出不穷的国家。有些新闻,在国人看来,大有“海外奇谈”之嫌。由“借体生育”而引起官司一场,就是一例。 美《时代》周刊最近报道了这样一件“西洋镜”式的事件。加州有一对青年夫妻卡尔弗特先生和太太,由于妻子作了子宫切除术而无法生育,但小俩口“爱子心切”,无论如何想要一个“自己的孩子”。经一番筹划,丈夫卡尔弗特先生与一位名叫安娜·约翰逊的女护士商定,“借子宫”代怀六甲,酬金是一万美元。俗话说,“钱可通神”。安娜小姐看在这一万美元的面上,心甘情愿地“代人受过”,十月怀胎,受尽痛苦与不便,于今年9月顺利产下一男孩,取名迈     

强项何在?

亚运会的金牌大战,看得人眼热心跳,静下来慢悟天机,却发现一个简单的道理:金牌来自各队的强项。由此不禁想到自己从事的思想政治工作,如果也有它几个“强项”,不是可以免去“万金油”之讥了吗?     

由“花钱买批评”想到的

青岛卷烟厂最近奖励了勇于提意见的4名职工和8个基层党支部。对这种“花钱买批评”的做法，笔者额首称赞。然赞叹之余不由感到，领导者为了改进工作，鼓励职工提意见，并积极采纳，这本就是职责所系，正常而又寻常的事。中国共产党《党章》和《党内生活准则》都明确要求各级领导要经常深入实际、深入群众，了解和倾听基层干部、群众的呼声，虚心接受人民群众的批评、意见和建议。然而，我们却对这一“正常而寻常”的事感多忙新鲜”，当作“新闻”发表，作为”佳话”传颂，是喜．是悲？其实它暴露出某些领导者缺乏群众观念，缺乏民主，独断专…     

随笔——也论主

《人民日报》八版载文《论主》,披露上海港几个仓库清理出超期积压的“无主认领”进口货2330件,批评货物的主人对待国家外汇“取之尽锱铢,用之如泥沙”、“身上找不到一点主儿的气息”。 天下事竟是无独有偶。中央电视台、新华社接着又揭露出北京机场港口仓库积压大批进口货,超期无人认领的咄咄怪事。据报道,仅1985年1月到1986年8     

写在何樊论争之后

《瞭望》今年12期发表了何满子文章,批评沙叶新以《马克思秘史》为剧名,又批评张贤亮小说中“骟马”和“马克思”对话,认为是对经典作家马克思不虔敬。笔者认为何文似乎流露出一种“人有十等”或“‘评,不上大夫”的等级观念的残余,未免有“代经典作家立言”的“圣人之徒”的味道。何先生还抱怨他的这类文章被一些刊物编者“退回”;实不相瞒,笔者也是编辑人员,假如收到柯先生这类文章,也会“退回”的,因为类似那样的见解,对百家     

喜看《团结》面目一新

《团结》编辑部: 《团结》杂志我看了十多年,也曾奉稿三次被登载,而且都是洋洋四、五千字的文章。但十多年来凡有机会、场合,我总对《团结》杂志提批评意见“……套话文章多,过时消息和新闻,死气沉沉,没有活力,缺乏新意,没有锋刃”等曾出自我口。 而1999年第1、2期《团结》杂志都让我刮目相看。不同了,与过去大不相同了。套话少了,冗长的繁文不见了,空洞的文章不见了,过时的新闻消息也没有了。随之而来的是适时的、及时的民革工作的报道,是真言、实言、敢言。信息量扩大了。热点、焦点、难点问题敢于触动了,     

公务员廉政宣誓是“作秀”吗？

“我宣誓:我是一名国家公务人员,忠于职守,爱岗敬业,廉洁奉公,不徇私情,不谋私利,不滥用权力;自觉接受群众的监督,当人民的好公仆!”8月15日,广州市近500名来自海关、公安、工商等系统的青年国家公务员举行集体廉洁宣誓,发出了廉政为公的誓言。(《当了官永不贪污,广州“高危行业”500公务员宣誓》,《西安晚报》2006年8月17日)这条新闻见诸媒体和网站后,很快招致了众多读者和网友的批评意见。一种颇具代表性的看法是,公务员宣誓“永不贪污”不过是在“作秀”、“恶搞”,“报纸上的‘廉政宣誓’新闻隔三差五就有一条,虽然每次都会受到舆论质疑…     

迷路的文艺作品与文艺批评的迷路——《对艺术形象的非艺术批评》一文质疑

卢英宏的《对艺术形象的非艺术批评》(载《瞭望》一九八八年第四十一期)的一系列文艺观点,我是不同意的。我以为卢氏在文艺讨论中,态度不够诚实。黄钢文章中的最重要的一处小说原文引证,竟被卢氏有意砍去了,却反转来又指控黄文“是一篇充满火药味的批判大毒草式的大字报”、“声讨的檄文”、“掷抛高帽进而棒打吆喝”、“在政治方面上纲上线”等等。 黄钢引证了《男人》中“马克思”对“我”的一段话:“我的孩子,请你别低估了我的智力,我还不至于傻到以为后人干的事是在继承我的事业。我的事业已经在一八八三年完成了。”但卢文既要“气愤”地与黄钢论辩,却公然将“我的事业已经在一八八三年完成了”这要害性的话删去而不引。这就很不实事求是了。《男人》借“马克思”之口(实际上是作者自己),公开宣称马克思主义伟大事业已在马克思寿终之年(一八八三年)即告“寿终”,这是《男人》的“点睛之笔”,全部要害之内核。黄钢文,击中了这个要害。但卢氏采取“鸵鸟政策”不说,又进而反诬黄钢“动辄上纲上线”,这是什么文风?宣布马克思主义伟大事业早已“在一八八三年完成了”即“寿终正寝”了,小说中的这种语言描写本已是纲上线上的问题,怎么成了黄钢“上纲上线”了呢?文坛白纸黑字的严肃论争,岂能如此以儿     

杂而有章 博中见深——评新闻刊物《中国记者》

我是一个从事新闻工作多年的记者,经常阅读新闻业务刊物,可谓“阅”历不浅。但是,象新创办的《中国记者》那样吸引我的新闻刊物并不多。每次《中国记者》到手,总是先睹为快,每读则必有收益。 《中国记者》为什么有这样的魅力呢?通读了创     

以政策法规促建筑节能

学习发达国家的经验,借“有形之手”助力“建筑节能”我国的建筑节能技术正逐步趋于成熟,而推动节能技术有效利用的政策和经济激励措施等,则基本上处于空缺状态。这已成为建筑节能发展的瓶颈。接受《瞭望》新闻周刊采访的专家建议,我国应学习欧美发达国家的经验,不断强化完善我国的相关政策法规体系,借用“有形之手”助力“建筑节能”。     

要善子斡旋

长篇历史小说《李自成》中有这样一段:一天,崇祯的心情不好,与田妃对弈,田妃开始赢了几子,渐占优势。周后恐因此触怒崇祯,可又不便直言,于是就示意别人把刚跑进来的一只猫捉住,抱在怀中,当局势对崇祯不利时,顺势把猫放出蹬乱棋盘。周后用心良苦,真可谓善于“斡旋”了。从这里想到我们的思想工作,在处理一些特定的矛盾时,也要善于“斡旋”。“斡旋”就是从中调解。这种调解不同于直来直去的说理、批评或指责,而是尽量采取委曲婉转的方式,消除矛盾,解决问题。在日常工作和生活中,人们之间存在着各式各样复杂多变的矛盾,要想有效地解决这些     

批评贵在“真”

开展批评与自我批评是我们党的优良传统 ,通过批评与自我批评有利于解决党内矛盾 ,帮助同志 ,增强团结 ,明确目标 ,改进工作。但是 ,这一行之有效的方法 ,却在一些地方走了样 ,变了味。批评的语言没了棱角 ,软弱无力 ,甚至一些话听起来还很“温柔” ,被批评者没有一丝不自在的感觉 ,使批评与自我批评这一“常规武器”的威力难以发挥 ,作用大打折扣。一是“空对空”。一些单位开民主生活会时 ,虽然也开口闭口谈批评与自我批评 ,但一联系实际就没了内容。二是含含糊糊的套话。往往是讲起成绩滔滔不绝 ,浓墨重彩 ,甲乙丙丁 ,详细具体 ;谈到缺点…     

从世界冠军到电影演员——世界体操宿将童非近踪

九月四日下午四时许,在福建省福州市仓山区新民路的一条小巷里,一场“人工大雨”以倾盆之势封住了巷口,随着导演一声令下,一部反映二次世界大战时期台湾人民生活题材的电影《望春风》的第一个镜头开拍了。主演这部影片的是体操明星童非。 童非说:以后可能继续演电影 也可能仍回江西体委工作 童非曾为我国夺得五枚世界体操大赛金牌。在一九八三年的一次比赛中,他腰部扭伤,不得不退出体操队。 “当时我心里很难过。”童非在福州一家高级酒店里接受笔者采访时说:“后来我回到江西省担任体委副主任。这次应谢雨辰导演之邀,主演《望春风》。     

热词

肿么了即“怎么了”，是山东枣庄一带方言。《爱情公寓》借唐悠悠之口，让这句话大红。网友造句：“钱包，你肿么了钱包!回答我，钱包!你肿么又瘦了，醒醒呀!马上就月初了。”     

地下水的隐忧

近期《瞭望》新闻周 刊在国情国策中刊载了 《城市地下水污染状况堪 忧》一文,文章中,作者 借权威专家之口向我们列 出一组组令人惊心的污染 数据与化学名词,而总的 事实就是,我国很多大中 城市的地下水污染情况正 在不断加重,而水污染造 成的严重后果已经在民众 身上得到证实。     

“文革”中的周恩来(五)

四、批判极左 力挽狂澜(下) 周恩来主持中央日常工作后,用了很大力气来对大量的被打击迫害的党内外干部恢复名誉和安排工作。这方面的情况明显有了好转。1972年4月24日,《人民日报》经周恩来审查同意,发表了《惩前毖后,治病救人》的社论。社论强调要严格区分两类不同性质的矛盾,要坚持团结——批评——团结的方针,“经过长期革命斗争锻炼的老干部,是党的宝贵财富”,“干部还是老中青,老的都靠边站,都是年轻的,不行”。9月30日前后,周恩来几次约谈两报一刊国庆社论,强调要继续落实干部政策、知识分子     

关于民主的辩证思考

《社会之声》第四十一期刊登了冯明同志撰写的《民主不是“我作主”》(以下简称冯文)的文章,文章批评了当前某些人借口“民主就是我作主”,从而自己想干什么就干什么,想怎么干就怎么干的错误思想,颇有启发。但冯文笼统提出“民主不是‘我作主’”,从而把民主和我作主完全割裂和对立起来,这就值得商榷。     

"一体二元"与华夏文明

笔者曾在若干论文中提出 ,中国古代哲学本体论的基本模式为“一体二元”。所谓“一体” ,是指统一的世界本体 ;所谓“二元” ,是指在统一的世界本体中 ,包含着相反相成的两个方面、要素、单元。在中国古代哲学中 ,远溯至《周易》 ,就提出了“一体二元”的雏形。在殷周之际产生的《周易》中 ,第一次出现了阴 ( --)阳 ( -)两个符号 ,这是中国最早的哲学形态。接着《易传》作者借释《易经》 ,提出了“一阴一阳之谓道”的命题 ,它还说 :“易有太极 ,是生两仪”。这里“太极”就是“道” ,“两仪”就是“阴阳”。这表明 ,《周易》的“太极”(“道…     

李贽与西学

李贽晚年阐说《诗》义、发挥《学》《庸》、精研《易》理,似可看作是对利玛窦以基督教义来“合儒、补儒、超儒”的回应;他以华夏民族为天神之子,是对罗明坚宣扬的“圣灵降孕而生耶稣说”的回应,亦似可看作力图使基督教信仰中国化的最初尝试;以孔子“敬鬼神而远之”之义来批评各种求媚于鬼神的迷信活动和假道学的大言诓人,畅论不可谓祭天为祭理,亦不可谓祭气,是对利玛窦学说的发挥;其《明灯道古录》着力表彰与基督教哲学最近似的墨子学说,似乎也有寻求与西学的会通、使基督教信仰中国化的意味;其最后一部重要著作《九正易因》,从“万物统以乾元”推出“人人各正一乾之元”,因而“各具有是首出庶物之资”,更展示了一种以哲学代宗教的新思路。