生态风险与人和自然的关系

生态风险已经是威胁人类生存的一个重大问题，生态风险产生的深刻根源是人与自然关系的和谐。因此，寻求人与自然关系和谐是规避生态风险的唯一选择。     

走向社会主义生态文明的新时代

生态文明是人类社会文明发展到一个新阶段的必然产物。面对人与自然关系的危机、生态危机、资源面临枯竭等问题，迫使人类对人与自然之间的关系，以及人类行为的合理性进行深层次的反思和批判。生态文明是人类社会文明转型的必然选择，体现了人、社会与自然和谐发展的思想，表达了对人与自然和谐的向往和追求。建设生态文明，破解发展难题，离不开发展理念的更新、发展模式的变革，以及人与自然关系的伦理道德的重新定位。     

“支配自然”的价值观之反思——析马克思的生态意识

"支配自然"已成为现代西方社会关于人与自然关系的主流价值观,因为它能作为"生产无限增长,生活无限提高"的幸福理念之保障。然而,在马克思看来,"生产无限增长,生活无限提高"只是工业文明的文化价值认同系统,它并不代表人类的根本利益。人类的根本利益应植根于后工业文明的生态文明,因为它能在人类生存与发展的根基上正确地处理人与自然的关系。据此,马克思剖析道:"支配自然"的价值观乃人类"以物的依赖性为基础的人的独立性"发展阶段的必然产物,既赋有发展人类主体本质与生命活动的正向度功能,也不乏造成生态危机而破坏人类生存的自然根基之负向度功能。而随着人类进入"建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富"的更高发展阶段,"支配自然"的价值观将理所当然地被生态文明的"生态人类中心主义"所取代。     

“四个共同体”:习近平生态文明思想的向度与价值

伴随着生态科学等自然科学所揭示的生态整体规律和对危及人类生存与发展的生态危机的反思，形成了伦理话语的生态共同体思想和历史唯物主义的生态共同体理论，二者的区别在于是割裂还是坚持自然观与历史观的辩证关系。习近平以马克思主义关于人与自然关系的思想为基础，批判地吸收西方生态哲学和生态文明理论的有机论、整体论的哲学世界观和自然观，对中国传统生态智慧进行创造性转换，提出了生命共同体、人与自然生命共同体、地球生命共同体和人类命运共同体等理念。这“四个共同体”构成了习近平生态文明思想的四个向度，其核心是强调坚持人与自然和谐共生有机关系与树立敬畏自然、尊重自然和顺应自然的生态观念的必要性和重要性。“四个共同体”形成的生态共同体理念奠定了习近平生态文明思想的理论基础，不仅表明习近平生态文明思想实现了人类生态文明思想的革命和理论创新，而且也实现了生态文明建设的实践创新，对于推进我国生态文明建设与全球生态治理、实现人与自然和谐共生的现代化生态文明建设和创造人类文明新形态具有重要的意义。     

“人类同自然的和解”是实现中国梦的理论支撑

面对人与自然之间"新陈代谢"关系的断裂,马克思恩格斯主张"人类同自然的和解"。在认识到资本主义生产方式无益于实现"人类同自然的和解"的基础上,马克思恩格斯指明了"人类同自然的和解"的现实条件和实现路径,即"善待自然"、"认识和正确运用自然规律"、"走向劳动者联合的社会"。这一"和解"思想是实现中国梦的思想优势和理论支撑,它清晰而明确地告诉我们:人类与自然不能对立,必须和谐相处;必须改变落后生产方式,探索经济社会环境共赢的新路;必须坚持科学发展,实现人口、资源、环境相协调;必须加快生态文明建设,优化人与自然关系。     

赏析在与自然的和谐相处中实现人的主体价值

恩格斯在探究人与自然关系的过程中，从人的尺度和物的尺度两个方面深刻地揭示了人与自然要和谐相处的辩证统一思想。在人与自然的关系中，恩格斯肯定了自然地理环境是人类社会赖以生存的前提条件，认为人既是社会动物，也是自然存在物，不能割裂两者的关系，不能孤立地就人或自然来考虑，而要从自然关系和社会关系两方面来进行考察。     

老子生态伦理思想对建设社会主义生态文明的启示

老子最早提出人在宇宙自然中的位置问题,并对人与自然的关系进行了深入的思考,主张道法自然,物我为一.他的生态伦理思想对建设社会主义生态文明有着重要的启发意义.     

论人与自然和谐发展与生态文明建设

研究人与自然和谐发展及其生态文明建设．首先就必须分析研究人与自然发展的关系。只有对两者相互关系的演变过程进行分析研究．才能进一步探讨人与自然和谐发展与生态文明建设的关系问题．从而深刻认识生态文明建设对促进人的全面发展的重要意义。     

老庄道家自然主义思想及其价值

自然主义思想是道家思想的核心内容与核心价值。自然首先是指自然而然的原则，其后具有自然界的含义。道家从人与自然和谐共存、人是自然界密不可分的一部分的立场来看待自然，认为人与自然息息相通、和谐共存，人与自然本质同源，人类应该遵循自然规律。道家的自然主义思想反对片面强调征服自然的人类中心主义，对矫正现代工业文明破坏自然的弊病有重要意义，对当代正确认识人与自然的关系、发展生态文明、建构环境伦理具有独特价值。     

习近平生态文明思想对马克思自然财富观的当代重构

对马克思自然财富观的再思考，有助于我国生态文明建设进程中认识自然财富观的重要性以及传统自然财富观的弊端，从而形成与生态文明建设相匹配的自然财富观。生态文明建设关键在人，最重要、最根本的就是人对自然的态度转变，其中最重要是财富观的转变。习近平生态文明思想从我国实际出发，继承和创新了马克思的自然财富观，提出“绿水青山就是金山银山”的自然价值观、人与自然是生命共同体的生态本体论等重要思想观点，实现了对马克思自然财富观的当代重构。当前，我国生态文明建设要想取得预期效果，仍需以马克思自然财富观为理论基础，以习近平生态文明思想为指导，以构建人与自然生命共同体为目标，引导全民树立正确的自然财富观，并自觉参与到生态文明的建设和成果的维护中。     

人对自然态度的历史嬗变与生态环境

从采猎文明、农业文明、工业文明到当今生态文明,人对自然的态度相应经历了敬畏自然、模仿自然、征服自然到追求人与自然和谐的方式转变。同时,人对自然的不同态度也产生了不同的生态环境。现在人类要想解决所面临的生态危机就必须改变人对自然的态度,努力建立一种新的文明——生态文明。     

马克思生态伦理思想的本质与中国生态文明建设

马克思生态伦理思想科学地阐明了人与自然之间的辩证统一关系,揭示了人与自然的和谐共生的前提是尊重自然规律,倡导人、自然、社会的可持续发展,反对将自然作为社会经济发展的客体或者对象。立足于马克思生态伦理思想,当代中国生态环境问题的主要道德原因在于,极端的人类中心主义价值和"发展至上"思维方式的负面效应。我们需要在中国生态文明道德建设中树立尊重自然规律的理念和坚持可持续发展观。     

马克思“技术之思”的生态意蕴及其当代启示

生态问题本质是人与自然的关系问题。马克思“技术之思”的生态意蕴内涵着人与自然和谐共生的理念。技术始终与生态环境密切相关，是关系人类社会存在和发展的重要问题。马克思从多个方面揭示了技术和生态环境之间的内在关系。在技术与生态的关系上，马克思认为技术实践造成自然的人化和人的自然化，是连接人与自然关系的中介。在生态危机的形成问题上，马克思分析了资本主义生产方式下技术异化对生态环境的影响，以“生态—社会”视角的技术批判敲响了环境危机的警钟。在生态危机的解决上，马克思认为危机的产生不在技术本身而在于社会关系，技术进步仍然是解决生态问题的必然出路。科学理解马克思“技术之思”的生态意蕴，对科学理解中国式现代化的技术发展，加快生产方式的绿色转型具有重要启示。     

差异与生态良知的起源

差异是事物存在的方式，它充斥在人与自然、人与社会之中，而人类的生存本质则在人与自然的差异中得以确认。人是自然排斥力、类排斥力和类聚力的统一，三者的平衡是类维系发展的基础。如果人与自然的差异加大。即人对自然的排斥力膨胀，类的生存便会受到威胁，那么，作为调节人与自然关系的生态良知便由此而生，它对人的自然排斥力的合理压制，本身就是对类发展的良性维护。     

论高校生态道德教育

进入21世纪,伴随着科技进步、经济繁荣和人口增长等一系列变化,环境破坏、生态失衡日益严重,人类的生存和发展受到了挑战.人们开始重新反思和调整人与自然的关系,提出了可持续发展战略,强调人与自然要和谐相处.人类要抛弃过去的"人类中心主义",学会尊重自然、保护自然.     

浅析科技与人的主体性、自然的关系

人的主体性地位在人类社会的发展中一步步的确立起来，尤其在现代科技诞生之后，人的主体性地位最终确立。然而，长期的以人的主体地位思考人与自然的关系，导致了自然界长期作为人类的对象而被人类肆意开发，出现了生态恶化、物种灭绝等种种问题。科技作为人与自然的桥梁，对解决人与自然的矛盾，起着了十分重要的作用。     

生态民主:科学内涵、时代价值与实践选择

对生态民主的关注源于人类对自然生态破坏后导致生态危机所引发的思考,借鉴生态学原理来研究民主,是民主研究的新视角。同自然生物一样,民主也蕴藏在多种生态关联之中,而生态民主的研究对促进人的科学发展及人与自然的和谐共生意义深远。本质上,生态民主将通过实现人与自然、自然物种、人际代际间的民主关系来实现人与自然的和谐共处,平等包容、多元系统、动态开放是其特征,认识、制度、实践层面的践行使其在物质文明、政治文明、生态文明、和谐社会建设方面具有时代价值和理论意义。     

如何践行写入党章的生态文明建设？

党的十八大将社会主义生态文明建设写入中国共产党章程。党章有多处“人与自然和谐发展”、“人与自然和谐相处”和“树立尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念”等表述，其远景十分美好，每一个共产党员都必须为之奋斗，身体力行。但是如何树立生态文明理念尤其是践行生态文明建设，不能只写在纸上，停留在口头上，     

马克思恩格斯生态思想的理论前提及其中国意蕴

要理解马克思恩格斯的生态思想，厘清他们对于人与自然关系的论述是一个基本的前提。人和人类社会的形成发展过程体现了人与自然之间的辩证关系。人是在自然界中产生的，人本身就是自然界的一部分，离开自然界也就无法生成人和人类社会。但人又不是完全被动的客体，人具有创造性和批判性，在认识自然的过程中也利用和改造自然。随着人的实践能力的发展，自然被打上了人的烙印，“自在自然”被转变为“人化自然”。马克思恩格斯生态思想的中国意蕴在于，人本身就是自然界的一部分要求坚持人与自然共生共存的生命共同体理念；人有目的有意识地改造自然要求树立“绿水青山就是金山银山”的生态意识；“自在自然”与“人化自然”的关系要求形成绿色发展方式和生活方式。     

论环境生产中的主体

当下的“全球问题”使人与自然的关系彰显紧张状态。而环境生产理论的提出，是对马克思主义传统的“两种生产”理论的发展，将自然主体提到了一个相当的高度，并与人类主体一起被确立为环境生产的“双重主体”。环境生产中的主体性研究，为解决当前面临的生态危机，更好地促进人类主体和自然主体有机的交融，使人与自然的关系达到一种平衡状态，促进生态文明建设，意义十分深远。