科学发展观中“以人为本”思想的价值论解读

胡锦涛同志科学发展观中的"以人为本"思想,将人本主义价值观与唯物主义本体论相结合,是对中国改革开放30年经验教训的历史总结,也是对马克思主义关于人的思想的重要发展。它不同于资产阶级的抽象的人道主义,在本质上属于社会主义人道主义。坚持"以人为本"思想,就是要在"人"与"物"的关系方面维持劳动付出与成果享受之间的平衡,在"人"与"人"的关系方面以集体主义来统率效率与公平之间的平衡,在"人"与"自我"的关系方面坚持以经济建设为中心来协调经济发展与社会发展之间的平衡。     

论整体把握马克思主义与人道主义关系的几个问题

马克思主义与人道主义究竟是何种关系,是对立论、归结论还是交集论?对此需要准确评价阿尔都塞的"马克思主义是理论上的反人道主义"论断的实质和偏颇,界定马克思主义人道主义与唯物史观的关系及其马克思主义人道主义的基本内容。以人为本是马克思主义人道主义的科学命题,顺应以人为本、科学发展的时代要求,轨制人道主义研究中的哲学转向,关键要坚持两点:一是"现实的人"的理论立足点,二是实事求是的研究原则。     

评奥雷利奥·佩西的“新人道主义”理论

罗马俱乐部主席奥雷利奥.佩西提出的"新人道主义"理论,对于我们研究全球性环境、发展问题、坚持可持续发展的思想具有重要的指导意义。在实现工业化和现代化的过程中,我们应该重视实现有机增长在社会发展过程中的重要性,通过文化教育来挖掘人的潜力、提高人的素质,同时坚持"以人为中心"的发展观,寻求经济增长与公平正义之间的最佳平衡点。     

对西方"以人为本"思想的历史考察

在西方历史上,有许多学者对"以人为本"问题进行了探讨.普罗泰戈拉提出:"人是万物的尺度."文艺复兴以后,人文主义得到发展.费尔巴哈继承了人文主义的传统.以人为出发点,揭示了人的本质及宗教的秘密.马克思则从现实的人出发,分析了人的异化问题,提出了共产主义理论.共产主义的本质就是人道主义,即人对人的拳质的真正占有.马克思之后,一些西方学者对"以人为本"问题继续进行了探索,提出了一些有价值的观点,当然也存在一定局限性.     

论"以人为本"的法律发展观

在法学的视域中,"以人为本"是与物本、神权和官本相对立的一种理念.要在法律发展中贯彻"以人为本"的理念,就必须以人的权利为价值目标,以人的法律社会化为基础,以法律人才的培养为关键."以人为本"的法律发展观必须坚持三大发展原则,即全面发展、协调发展和可持续发展原则.     

以人为本及其与人道主义、集体主义、生态主义的关系——兼论马克思主义价值体系

以人为本是马克思主义的最高价值原则.作为价值导向,以人为本贯穿于马克思主义的全部领域.在人和人的关系领域,以人为本体现为人道主义价值诉求.在人和社会的关系领域,以人为本体现为集体主义价值诉求.在人和自然的关系领域,以人为本体现为生态主义价值诉求.马克思主义价值体系是以人为本为核心的人道主义、集体主义、生态主义相统一的价值体系.     

从马克思"人"的理论视域诠释当代人发展的悖论

当今的中国正处于转型时期,市场经济发展也造成了人的"物化"、"异化".人的生存与发展的当代性质及矛盾需要运用马克思"人"的发展思想对人的困惑进行辩证地分析.马克思对人的关照是以"现实的个人"为思想起点,以人的"生存实践性"为基础,以"资奉的非人化"为思想核心,以人的全面自由发展为思想归宿.认真梳理和研究马克思"人"的发展思想对实现以人为本科学发展观具有重要的理论价值和现实意义.     

论《1844年经济学哲学手稿》中“实践的人道主义”

《1844年经济学哲学手稿》是马克思"实践的人道主义"的诞生地。在对马克思人道主义的理解存有普遍争议的今天,回到思想发生的原初过程,以《手稿》为文本依据,从马克思对"人的本质"这一人道主义的根本问题的变革性理解、人道主义发展中的异化及其扬弃以及共产主义是一种实践的人道主义三个方面,探寻马克思对"实践的人道主义"思想的阐发。     

建构"以人为本"的生态伦理学

生态伦理学是“以人为本”的科学发展观的重要理论基础。建构生态伦理学必须和应当“以人为本”而不能“以自然为本”。人与自然的关系本质上是对象性关系,人是主体,自然是客体;所谓“人与自然的伦理关系”实质上是指以自然为中介的人与人之间的伦理关系;生态伦理学的本质是通过调整人与人的关系来调整人与自然的关系。传统的“人类中心主义”虽然有局限性,但是其基本精神不可超越。     

论在发展中坚持以人为本

在发展中坚持以人为本是马克思主义发展观的应有之义,也是中国特色社会主义实践的本质要求。在发展中坚持以人为本,要处理好三个关系,即:经济发展与人的发展之间的关系、政治发展与人的发展之间的关系、文化发展与人的发展之间的关系。     

"发展是党执政兴国第一要务"科学内涵的再认识

党的十六大明确提出"发展是党执政兴国第一要务",十六届三中全会提出"坚持以人为本,树立全面、协调、可持续的发展观",做好五个方面的"统筹发展",是对"发展是党执政兴国第一要务"论断的贯彻和深化,集中体现了新世纪中国共产党人的全新的发展观.今后在理论上要进一步深化对"第一要务"的认识;实践上要处理好物质文明、政治文明与精神文明的关系,改革、发展与稳定的关系,经济发展与社会可持续发展的关系.     

人道主义与马克思主义、社会主义

西方历史上的人道主义具有人道思想和人道原则、现代社会意识形式、资产阶级意识形态三层含义。马克思主义通过对人道主义的批判、继承和超越,实现了人类思想史上的根本变革。社会主义人道主义是我们继承和改造历史上人道主义所包含的人道思想、人道原则和现代社会意识形式,并与社会主义制度和理想相结合所形成的人道主义的新形态。宣传和实行社会主义人道主义,对于牢固树立"以人为本"的执政理念,促进社会主义"三个文明"的协调发展具有重要的意义。     

作为执政理念的"以人为本"之内涵研究

“以人为本”是一个很简约的概念，在不同的语境下可以做不同的理解。作为执政理念的以人为本，是对中国民本思想和西方人本主义的扬弃，是对马克思主义人学理论的继承和发展。以人为本，就是为了人民又依靠人民，坚持人类、群体、个体利益的和谐统一；就是要以人的需要为本，通过满足人的基本需求来促进人的全面发展。     

"天人合一"与和谐文化

对于传统文化中的和谐思想,一般可以从三个方面来理解,即人与自然关系的和谐,所谓"天人合一";人与人关系的和谐,所谓"人际和睦";以及人与自身关系的和谐,所谓"身心和乐".     

"以人为本"与"为人民服务"辨析

党的十七大进一步把"以人为本"思想明确为我们党在新世纪新阶段的核心执政理念,这在我们党和国家发展的历史上具有极其重要的意义,需要深入研究.尽管近年来大家对以人为本做了多方面的探讨,但仍然存在认识上的差别.例如在理解"以人为本"和"为人民服务"的关系问题上还存在不同认识.我想围绕这个问题谈三点体会,就教于大家.     

从"类本质"视角解读"以人为本"思想的内涵

"类本质"是马克思人学思想的一个重要概念,是帮助我们理解人的生命活动方式、人的价值需要、人生的意义和人对自由幸福追求的一把钥匙.从马克思的"类本质"思想出发,对"以人为本"进行人学解读,认识其丰富深刻的思想内涵,对于我们贯彻落实科学发展观、构建和谐社会有着重要的现实意义.     

从"经济本位"到"以人为本"——论民族自治地方政策理念的创新

在某种程度上,经济本位的政策理念是民族自治地方政府面对其经济发展水平的无奈选择.这种政策理念导致了民族自治地方社会各方面的发展之间、经济发展与人的全面发展之间出现关系紧张和恶化的局面.因而,必须以人本政策理念为目标来创新民族自治地方的政策理念,通过深化对经济发展的工具性价值的认识、改变政绩考核指标的价值导向、重设政府职能结构、展开具体的以人本政策理念为指导的政策过程等多方面的努力,使以人为本的政策理念沉淀于政府的文化中,以推动社会各方面的协调、均衡发展,进而促进人的全面发展.     

"以人为本"与党的执政能力建设

坚持"以人为本",加强党的执政能力建设,就是要充分肯定人在社会历史发展中的主体作用,在社会主义建设中坚持和遵循历史尺度与价值尺度的统一,最终实现人的全面自由的发展.     

有关思、存在、语言和人道主义

站在文本解读的角度,对海德格尔所著的<关于人道主义的书信>进行梳理,并撷取其中涉及的若干观点作简要阐释.海德格尔在这封长信中,不仅以行动作为引子,牵扯出有关思、存在以及语言之间的关系的考虑,论述了它们是源初共属的,而且探讨了有无必要坚持人道主义的问题,整理了人道主义的历史,并为人道主义下了新的定义.     

在民族地区开展思想政治教育要坚持以人为本原则

以人为本是贯穿于马克思主义始终的根本原则,"自由自觉"的人的实现是马克思主义的规范基础。在民族地区开展思想政治教育要坚持以马克思主义为理论基础,引导广大民众"生成"马克思主义信仰。"自由自觉"的人应当成为在民族地区开展思想政治教育的合法性基础,确证这样的合法性基础才能为民族地区思想政治教育的开展提供内在的张力。因此,在民族地区开展思想政治教育必须坚持以人为本原则。