运用“马太效应”科学构建大学生奖励机制

一作为人类活动的一种特殊形式,道德是人类社会发展、变迁的产物。人类在共同的生活中由契约生发了诚信、善良等日常生活要求,这种要求不断沉淀,发展成为风俗、习惯、舆论、社会意识等,并进一步由日常生活渗透到社会生活的方方面面,成为协调人与人、个人与社会关系的行为准则。荀子曰:“人生而有欲,欲而不得,则不能无求。求而无度量分界,则不能不争。争则乱,乱则穷。先王恶其乱也,故制礼义以分之,以养人之欲,给人之求……故礼者,养也。”从中我们可以看到,道德是人类基于发展需要的一种自觉,没有这种自觉,人与人之间不可能达到契约,形成规范…     

论道德教育中的人文关怀

一作为人类活动的一种特殊形式,道德是人类社会发展、变迁的产物。人类在共同的生活中由契约生发了诚信、善良等日常生活要求,这种要求不断沉淀,发展成为风俗、习惯、舆论、社会意识等,并进一步由日常生活渗透到社会生活的方方面面,成为协调人与人、个人与社会关系的行为准则。荀子曰:“人生而有欲,欲而不得,则不能无求。求而无度量分界,则不能不争。争则乱,乱则穷。先王恶其乱也,故制礼义以分之,以养人之欲,给人之求……故礼者,养也。”从中我们可以看到,道德是人类基于发展需要的一种自觉,没有这种自觉,人与人之间不可能达到契约,形成规范…     

韩婴对先秦儒家礼治学说的继承和发展

西汉初年韩诗一派的开创者韩婴对《诗经》有着深入的研究。但是,他不满足于仅仅是据诗注诗,而是积极拓展原始儒家为社会政治服务的思想,在其著作《韩诗外传》中阐述的关于礼的起源、作用以及权变等的思想观点,都表现出他对作为儒家思想之标志的、以协调人与人之间以及国家内部关系为核心内容的礼治学说的整合和进一步发展。一对于礼的起源的解释,韩婴深受荀子及《礼记》思想的影响。荀子阐明礼的最初发生离不开人情欲求的根本特质:“人生而有欲。欲而不能,则不能不求。求而无度量分界,则不能不争。争则乱,乱则穷。先王恶其乱也,故制礼义以分…     

经典语录

正坚志者,功名之主也;不惰者,众善之师也。登山不以艰险而止,则必臻乎峻岭矣;清苦不以穷否而怨,则必永其令问矣。(东晋·葛洪《抱朴子·外篇》)学者欲其进,须钦其事,钦其事则有立,有立则有成。(北宋·张载《张载集·义理》)圣人不治已病治未病,不治已乱治未乱。(先秦至汉《黄帝内经·素问》)     

魏征论廉政

傲不可长欲不可纵乐不可极志不可满上好奢靡而望下敦朴未之有也贵不与骄期而骄自至富不与侈期而侈自来臣愿当今之动静必思隋氏以为殷鉴则存亡治乱可得而知若能思其所以危则安矣思其所以乱则治矣思其所以亡则存矣近忠厚远便佞杜悦耳之邪说甘苦口之忠言知人者智自知者明贵则观其所举富则观其所养居则观其所好习则观其所言穷则观其所不受贱则观其所不为因其材以取之审其能以任之用其所长掩其所短赏不遗疏远罚不阿亲贵以公平为规矩以仁义为准绳考事以正其名循名…     

魏征论廉政

道德之厚,莫尚于轩、唐;仁义之隆,莫彰于舜、禹。欲继轩、唐之风,将追舜、禹之迹,必镇之以道德,弘之以仁义,举善而任之,择善而从之。“欲人不知,莫若不为;欲人不闻,莫若勿言。”为人而欲人不知,言之而欲人不闻,此犹捕雀而掩目,盗钟而掩耳者,只以取诮,将何益乎?齐桓好服紫...     

崇俭可养德

“崇俭禁奢”是我国传统道德中的为官之道,也是治家之策。我国道教的祖师老子认为,“俭“是人生“三宝”之一,俭以养德,崇俭可以“重积德”,也是“治人”的根本大道。我国著名的儒家代表孔子也是提倡“节俭”,反对奢侈,他要求为官必备“恭俭”之德。宋朝宰相司马光还提出“有德者皆俭来”的论点,认为:“君子多欲则贪慕富贵,枉道速祸;小人多欲则多求妄用,败家丧身。是以居官必贿,居乡必盗”。     

把纪律规矩挺在前面

<正>人不以规矩则废,党不以规矩则乱。对于一个党员,纪律是高压线;对于一个政党,纪律是生命线。党的十八届六中全会鲜明提出,纪律严明是全党统一意志、统一行动、步调一致前进的重要保障,是党内政治生活的重要内容,必须严明党的纪律,把纪律挺在前面,用铁的纪律从严治党。欲知平直,则必准绳;欲知方圆,则必规矩。作为马克思主义     

人文荟萃

唐太宗言论以欲从人者昌，以人乐己者亡。为主贪，必丧其国；为臣贪，必亡其身。国以民为本，人以食为命。任官惟贤才。为政之要，惟在得人，用非其才，必难致治。今所任用，必须以德行、学识为本。林深则鸟栖，水广则鱼游，仁义积财物自归之。正主任邪臣，不能致理；正臣事邪主，亦不能致理。惟君臣相遇，有同鱼水，则海内可安。木从绳则正，君从谏则圣。木心不正，则脉理皆邪，弓虽刚劲，而遣箭不直，非良工也。舟所以比人君，水所以比黎庶，水能载舟，亦能覆舟。此木虽曲，得绳则正，为人君虽无道，受谏则圣。以铜为镜，可以正衣冠；以古…     

论习近平的道德观

习近平道德观是习近平治国理政方略的重要组成部分,它是立足当代中国经济社会发展实际,承继我党和我国历史上优秀道德文化,结合党和国家总体工作部署,创造性转化和创新性发展的产物。立足当代中国实际,把道德问题纳入中华文化的框架内来考察并放到世界文明的背景下来观照,是习近平道德观的一大特色。其中,"国无德不兴,人无德不立"——既是习近平道德价值论的集中体现,也是习近平道德观的高度概括;坚持法德并举、法治与德治相结合——既是习近平治国理政方略的基本特征,也是习近平道德观的重要方法论依据;新时期新阶段道德建设只能加强不能削弱,须从优秀传统道德文化中汲取营养、党员干部要先行、要从青少年抓起、要坚守职业道德等,则构成了习近平道德理想的时代特征和实践基础。     

荀子《正名》篇新解

在《正名》篇，荀子将天人的距离进一步拉大，而且天生的、天赋的秉性逐渐成为低级的待改造的存在，而人之知虑（人为）则逐渐成为主导力量：（一）在讨论人之名的过程中，荀子将人天生之性情与人之知虑区分开来。（二）在制名、辩名活动中，人为知虑的重要性进一步加强。（三）在道和欲的关系的讨论中，荀子进一步推进了性伪、天人关系的探讨。作为知虑之终极结果的道，其优越性和重要性越发明显。（四）由道和欲的关系又引出了心和物的关系。以心役物的思想也是道要驾驭欲之思想的延伸。可见，无论是在初级的制名、辩名活动中，还是在治国理欲、修己治物的高级活动中，人为知虑之主导地位都愈发凸现出来。     

“远美轩”之鉴

明代学者吕坤,其书房题为“远美轩”。何故取此名?他解释说:“天地间之祸人者,莫如‘多’(多欲)。令人易多者,莫如‘美’(美物诱惑)。美色令人多欲,美官令人多求,美室令人多居,美田令人多置……皆祸媒也……予有一室,题之曰‘远美轩’,而匾其中曰‘冷淡’。非不爱美,惧祸之及也。夫鱼见饵不见钩,虎见羊不见阱,猩猩见酒不见人。非不见也,迷于所美,而不暇顾也。此心一冷则热闹之景不能入,一淡则艳冶之物不能动。”吕坤官至刑部侍郎,为官清廉,甘于淡泊,政绩颇佳。其“远美轩”之释,内涵丰富,见地精深,饱含人生哲理。此文成于400多年前,今天读来,仍发人深思,可     

思危方可居安

向大家推荐一篇古文——《谏太宗十思疏》：臣闻求木之长者,必固其根本；欲流之远者,必浚其泉源；思国之安者,必积其德义源不深而望流之远,根不固而求木之长,德不厚而思国之安,臣虽下愚,知其不可,而况于明哲乎!人君当神器之重,居域中之大,不念居安思危,戒奢以俭,     

努力培养共产主义的道德观

共青团員不仅要在政治上、思想上努力把自己培养成为一个坚定的共产主义者,而且应該在道德品貭上努力把自己培养成为一个高尚的人,树立起无产阶級的共产主义道德观。团章規定每一个共青团員必須“維护共产主义道德”。共青团員所以必須树立共产主义的道德观,是由共青团的性貭决定的,共青团是先进青年的群众性組織,共青团的根本任务就是在党的领导下,为在中国建成社会主义和在将来实現共产主义而奋斗。共青团員应当在     

经典语录

<正>人之为事,必先立志以为本,志不立则不能为得事。(《朱子语类·卷十八》)勿妄而许,勿逆而拒;许之则失守,拒之则闭塞。高山仰止,不可极也;深渊度之,不可测也。(《六韬·大礼》)君子得位,欲行其道;小人得位,欲济其私。欲行道者心存于天下国家,欲济私者心存于伤人害物。(《日知录》)     

平天下在治齐国

正"唯仁人放流之,迸诸四夷,不与同中国。此谓唯仁人为能爱人,能恶人。见贤而不能举,举而不能先,命也;见不善而不能退,退而不能远,过也。好人之所恶,恶人之所好,是谓拂人之性,蓄必逮夫身。""是故君子有大道,必忠信以得之,骄泰以失之。"紧接前文所引《秦誓》之后,是曾子的几句议论。首先针对"不能保我子     

为人民服务：公民道德建设的核心

社会主义公民道德建设坚持以为人民服务为核心。为人民服务道德观建构之现实根据在于人作为社会关系存在物,以及社会主义社会中人与人之间形成的平等、团结、合作、互助的新型关系。为人民服务道德观倡导之必要在于,推进社会主义市场经济的发展和社会的进步,构建社会主义的道德体系。为人民服务道德观践行的基本要求是,要正确处理各种利益关系;尊重人、理解人、关心人;发扬社会主义人道精神,为人民为社会多做贡献。     

想法不妨少一点

荀子说:"人生而有欲;欲而不得,则不能无求。"人既食人间烟火,就有七情六欲,不可能没有想法。想法可以是理想和志向,可以是期待和欲望,也可以是不满和埋怨,无论是什么想法,光想不做,会是空想加幻想,少想多做,则可能梦想成真。作为领导干部,职场内外,岗位上下,进退之间,同样也会有自己的想法,但     

从致力尚德到“以德治国”——党的三代领导人弘扬社会主义道德的伟大实践

本文探讨了党的三代主要领导人,面对不同的时代,不同的形势,不同的任务,弘扬社会主义道德的伟大实践。毛泽东对我国古代治国传统,特别是德治传统作了批判继承,致力崇尚社会主义道德和伦理学说,特点是:竭力追求思想道德高境界;始终把为人民服务作为尚德从政的核心;保持革命气节,终生为理想而奋斗。邓小平对中国社会主义伦理文化赋以全新的思想观念,主要有:大力弘扬“实事求是”的思想路线;为适应改革开放创立了一系列道德观。江泽民站在新的历史起点上,重视新时期的道德建设;突出人民群众在新时期道德建设中的主体地位;切实加强国家公务员的“德政”建设,并适时提出了“以德治国”的重要治国方略。     

经典语录

<正>通于物者不可惊以怪,喻于道者不可动以奇,察于辞者不可耀以名,审于形者不可遁以状。(《淮南子·修务训》)知不务多,必审其所知;言不务多,必审其所谓;行不务多,必审其所由。(《孔子家语·五仪解》)己未善,则舍己之未善而从人之善;人有善,则取人之善而为己之善。(孟子三·公孙丑中)