试论文化"软实力"与经济"硬实力"的互作关系

经济"硬实力"与文化"软实力"二者相辅相成,并行不悖,互为促进,二者都是"实力",前者为后者夯实了物质基础,后者为前者提供了有利于发展的生态环境。建设更高水平小康社会,客观上对经济"硬实力"和文化"软实力"提出了更高更新的要求。     

"家文化"内涵的人类命运共同体意识

中国的“家文化”源远流长,对政治、经济等各个层面的影响广泛深远。“家文化”理念对“大同”世界的向往与人类命运共同体构建的目标具有内在一致性。“家文化”理念在处理个体与集体、责任与权利的关系上具有独特的内涵,对于构建人类命运共同体具有借鉴意义。     

"文化武汉"发展道路与地域文化研究

文化是有地域性的,地域文化是城市的宝贵"资本".应该牢固树立城市竞争最终是城市文化竞争的观念,立城市之根,铸城市之魂,强城市之基,扬城市之韵,走"文化武汉"发展道路.基于武汉地域文化资源的合理运用对武汉建设与发展具有重要作用,应加强对武汉地域文化的研究.     

"合作"文化精神散论

文化的不断延续和传承,需要一种贯彻始终、渗人血脉、浸润肌肤的坚强力量,而这种力量就是文化精神."合作"文化来源的多元性形成了其内容的多元性和精神的独特风格.我国独具特色的"合作"文化,必须是以一种互为认同的感情和道德为基础、以相互协同为事业志向的文化,其效果是相得益彰,其基础则可以概括为"拥党、爱国、为民".要坚持和完善中国共产党领导的多党合作和政治协商制度,民主党派自身也应不断提高素质,忠实履行职责.     

论文化的"形神"结构与弘扬优秀文化传统

以中国哲学史、文论史为据,又从文化哲学的角度,可将文化的生命结构概括为“形”与“神”的统一。文化其“神”是文化的内在精神和核心价值;文化其“形”是文化所生长和依附的生活方式及其符号化的表现,是文化其“神”的载体。形神共俱,质用一体;形以寓神,神以主形;形毁神灭,神丧形败。因此,弘扬民族优秀文化传统的方法论是,既要保存和保护好民族传统文化的固有之“形”,包括规范语言文字,整理古典文献,继承传统节庆,保护文物古迹等;又要利用和创造出现代的文化之“形”,并使传统文化之“神”与时代精神相融合,实现传统文化其“形”与其“神”的现代统一。     

青年为何热衷"国风"文化

新时代青年对于"国风"文化的热衷既融入行为层面,也集中表现在情感层面,更深刻彰显在价值层面。青年对于"国风"文化潮流的争相追逐,实质上是其文化自觉与文化自信日益提升的现实表现,对此,我们既要做密切关注者,也要做主动参与者,更要做积极引导者。     

"饭圈文化"下青年主体意识的建构

"饭圈文化"作为一种社会文化形态,具有狂欢性、交互性、圈层性等特征,其在青年主体意识构建过程中可能带来网络暴力、被动跟风、文化偏离等负面影响。对此,应当发挥偶像和"饭圈"对青年的正面影响,引导青年增强辨别力,塑造积极正向的主体意识。     

中日"耻感"文化的伦理考究

中日两国的文化都属于"耻感"文化,日本曾借鉴了许多中国的文明.然而,今天中日两国却各有各的文化特色,各有各的民族特征,中国的"耻感"文化集成了儒家思想的精华,将"耻感"与个人的内在相结合,日本则因为强调"礼忠"而限制了"耻感"文化的发展.     

7"C"模型--构建企业文化的新思路

在知识经济时代里,随着人们对自我实现需求的增加,随着对人性化管理的日益重视,现代企业的核心竞争力也日趋"软化".这种崭新的经济形态,也是现代社会的一种文化形态.那么,在新时期应如何构建我国企业文化,使之适应我国国情和企业运营管理的需要,本文将就此问题做一探讨.     

"三国杀"游戏在青年中风靡的文化解码

继"开心农场"、"杀人"游戏后,一款名为"三国杀"的游戏在国内青年群体中悄然流行,并迅速成为青年娱乐游戏新的时尚标签,为此,我们试图从该游戏风靡现象的文化社会学视角进行分析,以探寻其背后的网络文化、社会学和消费主义等方面的发展规律.     

从"80后"文学看中国当代青年文化的后现代走向

"80后"文学是青年文化在文学上的一次冲动,它的解构倾向、对个体经验的无限度扩张和成功的商业化运作等体现出当代青年文化的平等意识、世俗化、消费化等后现代走向和自身强大的文化创造力.     

"自行车理论"--构建企业"双循环"运行机制

企业的生存和发展要建立以市场需求为导向,企业与社会之间的"外循环"运行机制和以企业目标为导向,企业内部的"内循环"运行机制.企业"双循环"运行机制类似自行车的运行机理,为此,我们称之为"自行车理论".     

浅论"轴心时代"的回归与中国现代文化现象

雅斯贝尔斯"轴心时代"观念的提出,使我们重又意识到文化思想对社会的重要性.农耕社会所造就的中古社会文化之现象与当代文化之现象加以对照,并引申至近代的文化思潮,将其放入整个世界文化思想变革的大潮的运动形态之中,顺其然而然之.     

按照"三个代表"要求 建设先进军营文化

按照"三个代表"要求,建设先进的军营文化,要全面准确地理解文化的概念;合理划分文化结构层次;以提高战斗力为根本目的;在方法上保持建设的开放性.     

政治文明建设中的"制度"与"非正式制度"

中国社会的特殊性决定了当前所进行的政治文明建设,必然要受"制度"因素与"非制度"因素的双重规制;政治文明建设应强调"非正式制度"因素的积极形态,使"非正式制度"因素的外在制约转化为政治文明建设的内源动力.     

自由主义与"五·四"文学的流变

"五·四"处于从传统向现代转型的高潮时期。"五·四"背景下西方自由主义在中国的流转情况,"五·四"知识分子是在何种程度上领会自由主义,有无中国式的创造转化等问题都是耐人寻思的;从"五·四"知识分子对自由主义的不同侧重与选择,可以洞察到"五·四"文学由反传统文学、建立人的文学急促向阶级文学、革命文学流变的内在原因;从而对自由主义在"五·四"文学中所扮演的角色又多了一份理解与同情。     

用"三个代表"统领企业文化建设

江泽民同志指出,要用"三个代表"要求统领社会主义文化建设.企业文化建设是我国社会主义文化建设的重要组成部分,同样要坚持先进文化的前进方向,同样要置于"三个代表"统领之下.只有按"三个代表"要求来培育和创建企业文化,才能使企业文化与时代接轨,才能与时俱进站在当今时代潮流的前头,才可以称得上是先进的优秀的企业文化.     

族群舞蹈的文化记忆与功能转移的文化分析——以苗族民间"鼓舞"为例

苗族"鼓舞"是黔东南部分苗族村寨举行祭祖、祈求、驱逐等仪式时的一种形式栽体,由于它具有观赏性和娱乐性,民族文化旅游的经济活动中,"鼓舞"也开始变成一种文化资本和商业演出.这种功能的转换从内部改变了"鼓舞"的文化性质.在提倡文化发展和文化保护这两种现实的情况下,关注和理解民族文化事象的文化变迁是有意义邋的和必要的.