“大同”与“小康”的源流

在中国的社会文化史上．“大同”与“小康”是两个常见的社会概念，并有各自的历史文化内涵。“大同”，原本是中国古代的社会乌托邦。从成书于西汉时代且积累有先秦时代典籍成果的《礼记·礼运》中最早出现的“大同”一词来看，它把中国士人所想象的社会乌托邦存在完全包容起来。《礼记·礼运》中用孔子的话描述了传说中的往昔社会情景：“大道之行也，与三代之英，丘之未逮也，而有志焉。     

大力发展中国特色社会主义文化刍议

“文化”一词在中国古代指“人文化成”和“以文教化”。我国学术界目前对文化的定义,分为广义和狭义的两种。广义上的文化定义为人类在社会发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和;狭义上的文化定义为一个社会或民族特有的行为、观念、态度,其中核心是价值观念。 任何社会都存在着三种文化现象,一种是占主导地位的主文化;一种是既受到主文化程度不同的支配、又表现自己特有观念行为规范和利益的亚文化;再一种是背离主文化的反文化。 当代中国提倡的是先进文化。当代中国的先进文化,从根本意义上讲,     

历史上宁夏的几次大开发

宁夏作为西北之门户，扼内陆与西域之交通要道，是中原农耕文化与北方游牧文化的交界线。因此，它的发展与变化直接反映了中国传统农耕文化与游牧文化之间的互动关系。由于古代中国以农耕文化为主体的中原王朝往往受到北方游牧民族的威胁和侵扰，大多数时候宁夏都是处在双方交涉、对峙的中间地带。所以历史上宁夏的开发随中原王朝的兴衰时断时续，约分三个时期：第一期始于秦，盛于汉而废于三国两晋；     

中国古代法律“重刑轻民”现象之探讨

中国古代法律中的“重刑轻民”特点在历代法典的制订和司法实践中都有相应的体现，而其对于中国古代的法律文化之形成和发育的影响是十分深远的。古代中国法律中的这一特征，源于古代“刑起于兵”的传统，与传统中国的社会结构有关，同时又得到了历代统治阶级的着力扶持。     

游牧文化在生存挑战下的保护与发展

<正>游牧文化是游牧生产生活方式下产生的一种文化。一种文化得以形成并发展,有赖于与这种文化特质相一致的生产与生活方式。我们说,生产与生活方式的存在会孕育与之相应的文化,生产生活方式的发展推动了与之相应的文化的发展;而生产与生活方式的变化,肯定也会影响到与之相应的文化发生变化。当今,随着社会的发展,传统意义上的游牧产业已经深刻受到农耕文明、工业文明和当代商业文明的影响,草原人们的生产与生活也早已发生了变     

论中国古代士人“清”之廉政文化品格——以江西古代士人为中心

作为一种文化精神与品格,士人之“清”有着丰富的内涵和鲜明的精神气质:个人生活的清俭、为人修养的清白、为官的清正、为政的清明。清俭、清白是古代士人对君子人格及道德操守的追求与坚守,它更多的是一种个人的内省与自律。清正、清明则是从政和处世的一种精神品格,本质上是一份责任与担当。士人的“清”使他们的人生价值达到了新的高度,同时也成就并丰富了中国廉政文化的品格与内涵。     

宁夏体育之光

宁夏古代体育 宁夏是中原农耕文化与北方游牧文化相互碰撞、交融和发展的地区．汉族人民与各少数民族在贺兰山与黄河之间的冲积平原上不仅创造了“河套文化”的历史文明，而且在贺兰山中留下了大量古文明的记录。即被后人称为“天书”的贺兰山岩画。这些岩画中。为今人留下了大量古代人类的体育信息。诸如骑射、械斗、围猎等图像岩刻作品，都可以视为一种军体和劳体活动的生动写照。在古代，宁夏人有习武的传统，回汉人民村村练武。人人身强力壮，故以武功成大业者代不乏人，如秦汉间的蒙恬、梁统，隋唐时的梁师都、韩游环，宋夏纷争中的“韩范”（韩琦、范仲淹）和元昊等人。     

亚里士多德的社会和谐思想解读

社会和谐是人类普遍追求的最高理想。在中国传统文化中，“和谐”是最基本的理念。中国古代就有“致中和”的“中庸”思想、主张“普遍和谐”的“太和”观念、以“天下为公”的“大道”维系群体建立和谐社会的“大同之世”等等，无不奏鸣出和谐之音。“和谐”也一直是西方哲学的核心论题之一。从古希腊哲学家毕达哥拉斯的社会公正与社会和谐到柏拉图的理想国，从亚里士多德的城邦政治到卢梭的社会契约理论，从法国的空想社会主义到马克思恩格斯的科学社会主义，从亚当&#183;斯密的经济和谐到格林的政治和谐再到罗尔斯的正义论，以及后来以美国学者马斯洛为代表的社会均衡论和帕森斯为代表的协和社会论、吉登斯的第三条道路、亨廷顿为代表的现代化理论等等，西方思想家或多或少都涉及到比较宽泛意义上的社会和谐问题，从不同角度和层面探讨建构和谐社会理论及其理想模式。     

中国古代“法治”思想与西方法治理论比较研究

“依法治国”在当今社会具有重要的理论和实践价值。中国古代法律文化的基本精神是“帝王之具”,“治民之本”。西方法制理论强调法律的权威性和对权力的限制。中西方法律观念迥异的原因分析。     

防御价值歧义的陷阱

中国古代四部最重要的典籍之一《大学》中提出了个人的道德修养是实现全部政治理想的基础思想.它说:“欲平天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身……”反过来,此书又提出“身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平……”的命题. 这个在逻辑上未必经得住推敲的命题却为许多代的中国士人所信奉.修、齐、治、平,是中国封建社会士人的最高人生理想.只是在道德层面上,个人是高度受重视的.至于个人的正当利益,却少有论述.儒家的第二号人物孟子提出“义利之辩”,他轻视“利益”的观念,而强调“道义”是高于一切的,儒家还提出了“杀身成仁,舍生取义”的命题,认为为了道义原则而牺牲生命是最崇高光荣的事.     

文化自觉与中国认同笔谈

正文化自觉与中国认同是百余年来中国人文社会科学学者致力于探讨的重要问题。打破学科壁垒,从文学、史学、哲学、艺术学等多重角度探究中华民族的思想自我,在水乳交融的学术对话中认识中国文化、促进中国文化认同,以历史眼光和主体意识反思社会发展的价值目标,考察20世纪以来中国文化研究之得失,探究现代中国文化的建构方式与中国人的文化面貌,体现了这组文章作者的共同努力。徐楠博士解读了古代文论基本观念的内在理路与当代意义,他认为古代文论乃至整个古代文化传统与当代中国血脉相连的特性已经为越来越多的国人所自觉,古代文论基本观念研究将为"传统文化当代转化"这一热点话     

齐文化和鲁文化对经济发展的不同影响

一齐、鲁文化就其历史原貌和基本形态，是中国古代社会中一种比较典型的农耕文化，是礼乐文化和家族文化的综合体。但由于齐和鲁立国之初，在政治、经济与观念上的差异，表现在文化方面又各有其自己的特点。在政治上，齐国实行了“简其礼，从其俗”的开明方针，使东夷文化成为齐文化建构的基础。齐国政权建设的基本政策是“尊贤尚功”，“平易近民，民必归之”。（《史记·齐太公世家》）而鲁国是由周公之后裔统治，享有“天子礼乐”的特殊待遇，严格奉行周制，采取“变其俗，革其礼”的方针，使“周礼尽在鲁矣”。（《史记·鲁周公世家》）…     

理学出现的背景与现实意义——以正心诚意修齐治平为核心

理学的发生是宋代文治社会的需要,是士人群体对封建政权依附及统治者对之期望的结果,五代时期对经学传统的保存工作也为理学的诞生提供了条件;理学出于治世的理想,以正心诚意、修齐治平为核心,目的在于减免各方面的矛盾和冲突,建立健康而和谐稳定的社会,具有强烈的入世色彩;理学的合理成分在当前社会文化建设中的作用应该得到重视。     

用好文化资源 促进和谐发展

承德是驰名世界的历史文化名城和旅游胜地,也是具有光荣传统的革命老区。丰厚的历史文化资源,是承德实现和谐发展得天独厚的“软实力”。近年来,承德市委、市政府以“三个代表”重要思想为指针,认真贯彻落实科学发展观,在保护、开掘和用好文化资源上下功夫,探索出了一条独具特色的发展之路。一承德位于华北平原与内蒙古高原之间的过渡区域,古代历史上曾是我国中原民族与草原民族、农耕文化与游牧文化的交错融合之地。这里不但有世界现存最大的皇家园林和中国现存规模最大的寺庙群落,有世界历史上最大的皇家猎苑——面积近万平方公里的木兰围…     

理学出现的背景与现实意义——以正心诚意修齐治平为核心

理学的发生是宋代文治社会的需要,是士人群体对封建政权依附及统治者对之期望的结果,五代时期对经学传统的保存工作也为理学的诞生提供了条件;理学出于治世的理想,以正心诚意、修齐治平为核心,目的在于减免各方面的矛盾和冲突,建立健康而和谐稳定的社会,具有强烈的入世色彩;理学的合理成分在当前社会文化建设中的作用应该得到重视.     

中国古代"息讼"法律文化探析

和谐,自古以来都是中华民族重要的思想传统和价值追求,也是国人关于人生、社会、自然乃至宇宙的最高理想。传统的和谐包含了“天人合一”、“人和”、“仁政”、“和为贵”等丰富的思想,具体到法律文化方面,便形成了“息讼”的法律诉讼观念,其基本内容就是“一个社会因没有纷争和犯罪而不需要法律或虽有法律而搁置不用[”1](P321)。一、“息讼”产生的历史根源1.“息讼”产生的思想文化基础。中国传统法律文化建立在“天人合一”的哲学基础之上。在传统国人的世界观中,人和自然是一个不可分割的整体,古人对自然的总认识便是和谐。古代中国…     

我国城市居民委员会的回顾与思考

一、城市居委会的建立与发展我国古代历朝许多政治家和学者都十分重视基层和基层组织建设，把其作为治理国家的基础和长治久安的起点。春秋管仲指出：择其贤民，使为里居。唐朝柳宗元说过，天下之治，始于里晋。这些立论，说明了古代对基层社会的重视。保甲制度产生于中国古代封建社会，是封建统治者利用封建家族制度和伦理观念建立基层行政机构，进行统治的一种社会管理制度，“为共同担保，共同责任”，其作用“可为增进地方行政体系整肃之方，故其目的，将使无一家无一人不得其治焉”＊它的本质特征是以“户”即家庭为社会组织的基本单位…     

浅议“崇道”与“尚和”

中国传统文化就是“崇道”、“尚和”的文化，其终极目标是万物的和谐。中国古代对“和谐”的理解是科学的、辩证的。新中国成立后，党的历代领导集体都为社会和谐做出不懈的努力。     

论我国城市社区文化的兴起及建设思路

“回归社区”是现代文明社会的呼唤 ,也是我国构建社区体制和实现人的全面发展的必然要求。我国城市社区文化建设的复杂性要求我们必须始终坚持“以人为本”的社区文化建设理念 ,坚持物质文化、制度文化与观念文化的协调发展 ,坚持政府行政推动与发挥居民自治的辩证统一 ,坚持社区亚文化与社会主流文化的协调一致的社区文化建设思路     

中国梦与社会主义核心价值观对传统民本思想的超越与发展

民本思想是中国传统社会占有支配地位的主流政治学说,它既代表着一种进步的政治思维,同时也逐步发展成为一种富有生命力的执政方略。中国梦和社会主义核心价值观都深深植根于中华优秀传统文化的土壤之中,它们一方面遵循和继承了古代民本思想的合理内核,把人民群众作为推动实现中国梦和培育践行社会主义核心价值观的力量源泉;另一方面,破除了古代民本思想阶级和时代的局限性,赋予民本思想新的内涵,既关注集体之民,亦关注个体之民,并以人民利益和人的自由为最终诉求,展示了民本思想新时代的中国风格与中国气派。