浅析羌族“瓦尔俄足”中的原生态舞蹈

羌族是我国古老的民族之一,能歌善舞,民间舞蹈艺术历史悠久。出土的战国时期古墓葬彩陶瓷盆上,有古羌人的原始舞蹈纹饰,展现了古代羌族舞蹈的形成和发展。岷江上游羌族地区传承的以原生态舞蹈“萨朗”为核心的“瓦尔俄足”（歌仙节）,2006年被列为第一批“国家级非物质文化遗产名录”,是研究羌族历史文化的“活标本”。     

中国民间舞蹈中的动物仿生学

民间舞蹈中动物仿生类舞蹈是中国民族民间舞蹈中的一个重要内容，具有独特的艺术表现形式和深刻的文化内涵。本文分析了动物仿生舞蹈的形成原因、特点及社会功能。     

《回民秧歌》──“金色的串铃”参赛全国第五届少数民族运动会

《回民秧歌》──“金色的串铃”参赛全国第五届少数民族运动会项城市南顿镇回族民间舞蹈《回民秧歌》已流传２７０多年的历史，该舞即是当地回民喜爱的民间舞蹈，又是强身健体的运动项目，曾多次参加全国、省、地民间舞蹈而获高奖，《金色的串铃》这一舞蹈节目又于日前在...     

近代中国妇女的觉醒

天足运动最早抨击中国妇女缠足习俗的是来华的西方传教士,他们不仅在教会和西方商人所控制的报刊上批评妇女缠足,同时还发起组织了“不缠足会”或“天足会”这样的团体。直到20世纪初,“天足会”始终是不缠足运动的主力。1898年,康有为、梁启超等资产阶级改良派发起的维新运动,把“不缠足”作为妇女解放的突破口之一。早在1883年,康有为就在自己的家乡广东南海发起一个“不缠足会”,主张妇女不缠足。一时间,“不缠足”成为一种新的时尚。但在当时封建传统势力过于强大的社会,有的妇女为放足献出了生命。江苏沭阳一个姓徐的富户人家,视子媳倡…     

20世纪二三十年代女子放足与妇女解放

20世纪上半叶，特别是五四以后，被人们普遍地认为是女性获得前所未有的“解放”时期，“放足”则是女子“身体”解放的第一要务。有些学者认为到20世纪二十年代初，全国已基本废除了缠足恶习。事实上，缠足陋习在20世纪上半叶并非“趋于根除”，“身体解放”还只是部分女子所得到的“权利”，在许多地方，尤其是偏远的内陆地区，女子缠足仍旧相当盛行。中国妇女的“身体”解放与婚姻、教育、职业的解放在妇女生活中并不是各自独立的，而是一个问题（即妇女生存、生活状态）的几个不同的侧面。它们之间相互联系、相互影响。     

我为建造原子弹基地出过力

我总结自己的一生只有一个字：苦。23岁前是被“三座大山”压迫的苦，那是真正的苦。23岁后是自寻苦吃，虽苦却心里甜。     

凉山彝族民间舞蹈与民俗

舞蹈是表达人类思想感情的表演艺术形式,民间舞蹈是一个民族的历史、经济、政治、文化的反映,也是人民群众劳动生产、社会生活、思想信仰、伦理道德、风俗习惯以及民族的审美意识和审美观念的表现,是民族精神风貌和思想气质的凝聚。 凉山彝族的社会历史、文化背景、以及民族的心理特征孕育了他的舞蹈艺术。在长期的历史发展进程中,它与彝族人民的生活息息相关,休戚与共。然而传统的彝族民俗,则是彝族民间舞蹈和广大彝族人民紧密联系的纽带。彝族民间舞蹈与民俗的相互依附、彼此依赖的关系,使彝族民间舞蹈具有典型的彝民族个性和鲜明的彝民俗特征。     

《南丝路圈舞》大型歌舞晚会·云南民族大学

“打歌”是云南少数民族对“踏歌起瓣”的统称，而“圈舞”更是各民族载歌载舞的一个不约而同的形式。这不仅是云南少数民族其通的形式，在世界各民族的民间舞蹈中，有许多舞蹈也是以“圈舞”的形式，边行进边表演的。大家依前后顺序，手拉手，臂挽臂，唱着歌，合着节拍，动作步伐整齐一致，一起围圈共歌共舞，其场景壮观感人。     

湛江民间舞蹈

湛江民间舞蹈祝宇湛江的民间舞蹈丰富多彩，逢年过节便有民众表演，其中最受欢迎的有：傩舞“考兵”、“走成伥”、“舞二真”、“舞六将”、“人龙舞”、“舞鹰雄”、“舞”、“散花舞”及“屯兵舞”。历史悠久的傩舞粤西的傩舞历史悠久，且为粤西独有，主要流传于雷州半...     

谭嗣同女性主义伦理思想探微

谭嗣同以女性主义的视角，深刻批判贬低和歧视女性的封建名教纲常与传统陋习，提出一系列旨在妇女解放，提高女性社会与家庭地位，实现男女平等的思想。主要内容包括斥纲常，以达到“男女内外通”的无阶级差等思想；改婚制，主张“夫妇择偶判妻，皆由两情相愿而成婚”的婚姻自主思想；除陋俗，驳斥“残毁其肢体，为缠足之酷毒，尤杀机之暴著者也”的缠足恶习；正“淫”学，提倡“多开考察淫学之馆，广布阐明淫理之书”的性解锢思想。其中正“淫”学思想最为激进，是谭嗣同女性主义伦理思想中最具近代性因素的反映。     

舞彩澜沧

舞蹈是另一种语言,它植根于社会生活之中,不同的舞蹈具有祭祀、娱乐、表演等不同的功能,在澜沧这片热土上,就流传着这样一些多姿多彩的舞蹈。摆舞摆舞是拉祜族民间舞蹈中的一种舞蹈形式,是拉祜族两大传统舞蹈之一,不受时间、地点、人数的限制,只要高兴,人们便相聚而舞,深受群众喜爱。     

盘鼓舞的艺术特征及历史传承

盘鼓舞是汉代具有代表性的舞蹈,具有自身独特的艺术特征,在长期的发展中与其他艺术相结合,最终演变成了现今活跃在河南民间的盘鼓舞。通过分析可以发现,汉代盘鼓舞的艺术特征通过调整被保留在了现存的河南民间舞蹈中,这也正体现着大多河南民间舞蹈历史传承的特点。     

江淮之都“龙”起舞——2003中国江都国际民间歌舞大赛活动综述

江都,因“江准之水都汇于此”而得名,又因传说中有“白龙在此飞升”而被称为“龙川”。 江都是风靡全国的民歌《茉莉花》、《拔根芦柴花》,《撒趟子撩在外》的诞生地。著名戏剧理论家韦人把江都赞誉为“丝竹之乡、民歌之源、扬剧之根”。 江都的民间舞蹈也是名闻遐迩,“莲湘花鼓”被收入《中国民族民间舞蹈集成》;舞龙习俗更是流行于城乡上下,华伦舞龙队曾在国内外大赛中摘金夺银。 2003年的金秋时节,江都凭借自身丰厚的文化底蕴,与中国文联     

“藏族锅庄舞”的保护与传承

藏族锅庄舞，又称为“果卓”、“歌庄”、“卓”等，藏语意为圆圈歌舞，是藏族三大民间舞蹈之一。迪庆藏族锅庄舞以德钦县奔子栏镇和香格里拉县建塘镇、小中甸镇的最有代表性，奔子栏的“锅庄舞”曾多次被邀请到国外演出。     

苦累

一则寓言的开头就展示了热闹的场面：人的各个部位在争论谁最苦累。 眼睛说：“我最苦累，所有的视像都是通过我看的……” 耳朵说：“我最苦累，所有的声音都是通过我听的……” 腿脚说：“我最苦累，所有的路途都是通过我走的……”     

盘鼓舞的艺术特征及历史传承

盘鼓舞是汉代具有代表性的舞蹈,具有自身独特的艺术特征,在长期的发展中与其他艺术相结合,最终演变成了现今活跃在河南民间的盘鼓舞。通过分析可以发现,汉代盘鼓舞的艺术特征通过调整被保留在了现存的河南民间舞蹈中,这也正体现着大多河南民间舞蹈历史传承的特点。     

人生苦与乐

诗人雪莱曾说：“冬天已经到来，春天还会远吗？”可见，乐在苦后。苦与乐是可以互相转化的。白朴的“从来好事天生俭，自古瓜儿苦后甜”也证实了这一点，     

托起8亿农民明天的希望——解读《国务院关于进一步加强农村教育工作的决定》

“再穷不能穷教育，再苦不能苦孩子”，教育，是农民明天的希望：从这个意义上说，我们是穷国办世界上最大规模的教育。改革并加强农村教育，对于实现教育公平和体现社会公正，对于全面建设小康社会具有重要作用。     

南顿“回民秧歌”

南顿“回民秧歌”是河南省惟一的回族民间舞蹈，它流传于项城市南顿镇（旧时称南顿集）。至今，南顿还流传着这样两句歌谣：“南顿集靠沙河，男女老少跳秧歌。”“回民秧歌”是一种带有民族特色的民间舞蹈。据老艺人讲，“回民秧歌”的产生及流传不是一帆风顺的，它不仅受到封建思想的束缚，而且还受到清真寺教规的制约。南顿清真寺大阿訇褚奉一说，清真寺教规不允许回族群众搞此类文艺活动，后来由于回族群众的迫切要求，就背地里搞了起来，逐渐由不公开到公开地跳起来了。秧歌艺人马仁杰说，“回民秧歌”流传到他这一代已经很长时间了，仅…     

人大监督助推职教发展——贵州省职业教育改革发展情况综述

“再苦不能苦孩子，再穷不能穷教育”是出自于20世纪七八十年代并流行至今的一句教育警言。3月6号下午全国两会贵州团开放日，当面对全国多家媒体向贵州教育发问时，全国人大代表、贵州省委书记赵克志说：“经济欠发达的直接结果，穷了教育，苦了孩子。再穷不能穷教育，再苦不能苦孩子。”一句话，震撼人心。