“原始至上神”辨析

一 19世纪末,西方人类学界在研究宗教起源的问题时,有一种“原始一神论”的观点,认为所有的宗教最初起源于“原始至上神”(Primitive supreme being)观念。较早持此观点者是苏格兰学者A·兰格(1844～1912年)。他根据当时的民族志资料,在其《宗教的形成》(1898年)一书中指出,在澳洲东南部的土著、菲律宾丛林中的小黑人、马来半岛的塞芒人、印度洋的南安达曼人、亚洲东北部的爱努人以及非洲腹地身材矮小的人种当中,皆信奉一位造物主的至上天神,而且这类天神具有明显的道德属性。它们不是从基督教世界传来的上帝,也不同万物有灵或祖灵观念发生联系,因为在这些原始民族中既没有发现外来基督教的因素,也没有发现对万物之灵魂的精灵和祖先亡魂的崇拜现象。他称这种唯一被崇信的天神为“原始至上神”。他的所谓“原始一神论”的观点能否成立,可以探讨,但被他指出原始民族信奉一位至上的天神这一现象,确是事实。他认为原始至上神的观念非常古老亦颇高级,它不是从进化论学者所主张的万物有灵或祖灵等观念演进而来的,也不是低级神发展的产物,而是有其独立的来源,即原始民族有制造东西的观念。他们将这类观念投射到一位具有非凡力量的世界造物者身上,并赋予它们原始伦理道德的种种属性。他说:“人类最早的宗教     

羌族民间道教信仰浅析

羌族民间宗教与道教的关系源远流长。道教在西蜀的初创和传播,吸收了不少羌族民间宗教的成分。羌族巫师传承的历史文化背景,反映出羌族民间宗教与道教古来关系甚密。道教的多神崇拜,正建立在民间由“万物有灵”的原始观念演绎而出的原始多神信仰的基础之上,这自然就与羌族民间多神信仰相融汇或取而代之。而佛、道合一的信仰形式,则表现了羌族民间道教信仰的显著特征。     

“科学技术意识形态”批判

“科学技术意识形态”概念的提出本身就表明一种认识的态度。传统的理论总是把意识形态看作是充斥各种利益追求和政治目的活动,是各个阶级自我防卫和相互攻讦的角斗场;科学则被看作具有不偏不倚的立场,它“唯真理是趋”。因此有人提出要“强化科学,淡化意识形态”。这种流行的观念本身就是科学意识形态的表现。本文拟揭示科学技术意识形态区别于其它社会的意识形态(如政治意识形态,宗教意识形态等)的“纯客观”的假象,以达到对科学技术的理性自觉。     

《离骚》之“骚”乃歌曲也

《离骚》的“骚”字,历来的解释有忧愁、牢骚、诉说三种。但都不能解通。因为:“骚体”是一种文体,但并不是这种文体的作品每篇都写了忧愁、牢骚、诉说。若解作“象《离骚》那样的文体”,又不符合客观实际。范文澜《中国通史简编》修订本第一编说楚国“民间盛行巫风,祭祀鬼神必用巫歌.《九歌》就是巫师祭神的歌曲。又巫师行术,唱禁咒词,句尾用些(苏个切)字。民间歌唱,句尾带兮(音同侯字)字。屈原作《离骚》、《九歌》,弟子宋玉作《招魂》,都是用楚方音,修改民间流行的曲调,变成新创造”。可见作为骚体特征的句尾带“兮”、“些”的民歌体,早在屈原以前已在楚国民间流行了。那么,古代楚国方言是否将“歌曲”称为“骚”呢?确实是这样,并且这种读音还保留在现代苗     

苗族“灵魂”观念浅析

本文所谈的苗族“灵魂”观念,有一部分是已经在他们的日常生活中消失,仅存有痕迹的原始思维观念;有一部分则是现存的并且还影响着他们的日常生活的宗教意识。 1.魂——影忆——躯体三位一体 英国学者泰勒在1871年出版的《原始文化》一书中提出“万物有灵”观念说,他认为宗教起源于原始人的这种万物有灵观念,后经弗雷泽等人的完善。形成了一个影响至深的宗教学理致体系。法国的列维·布留尔则批评这一理论,他说,“万物有灵”是原始思维发展到     

从“萨克提”观念看印度教的女性观

印度教经典中关于萨克提的观念,在印度教徒的信仰中反映为对女神的普遍崇拜,尤其反映在印度教的性力派和密教信徒的信仰中。从印度教的“萨克提”观念考察,印度教的女性观具有双重性。     

贵州苗族丧葬习俗生成中的宗教背景——以纳雍苗族丧葬习俗为例

远古时代,人类就有了"万物有灵"的观念,并由此产生出对自然崇拜、祖先崇拜和巫鬼崇拜等原始宗教形式.我省一些苗族地区的丧葬习俗就是原始宗教中灵魂崇拜、祖先崇拜和鬼神崇拜的混合形式.由于苗族的丧葬习俗孕育于宗教背景之下,是在灵魂观念产生不久随之产生的,因此,它是苗族所有习俗中形成最早、延续时间最长的习俗.通过纳雍地区苗族丧葬习俗的探讨,我们不仅可以窥见苗族宗教之一般,而且对于我们研究人类古代宗教大有裨益.     

景颇族原始宗教文化亟待抢救和保护

景颇族原始宗教文化,是景颇族传统文化的重要组成部分,也是景颇族传统文化中最具民族特色的表现形式。 景颇族原始宗教巫师（董萨）,在对大自然的崇拜过程中,创造出了木代南（木代鬼）、占南（太阳鬼）、占苦南（太阴太阳鬼）等190多种有名有姓的鬼魂形象。景颇族原始宗教巫师（董萨）均为男性,一般世代沿袭,不脱离生产,多为贫寒的农民。按其对景颇族历史知识的掌握程度、社会经历和能力的大小分成斋瓦、嘎董萨、大董萨、     

关公“忠义”精神与三晋文化

一“关公文化”是依托三国名将关羽事迹而演绎、塑造的以“关公崇拜”为主题的历史文化现象。作为关公文化之主体的“关公”,是兼具“人”(关羽)、“圣”(关公)、“神”(关帝)三者于一身的复合体形象。不单是历史人物形象或文学艺术形象,而是依托历史人物的真实,经由文学艺术的演绎、塑造,极致地提升为“百代帝王之准则”、“千秋神圣之规模”、“独为妇孺所称”、“百世所崇”的神圣偶像。在中华民族历史文化长河中,关公崇拜现象实质上属于“英雄崇拜”文化范畴。在中国古老的英雄崇拜文化林苑中,关公崇拜现象的辐射力度,即其影响力的广深…     

“宗教需求”与宗教存在

宗教产生及其演变的复杂过程 ,揭示了宗教存在本身的复杂性。在宗教的存在状态中 ,是什么因素能让一种宗教发展成为世界性的宗教 ,而又使另一种宗教半路夭折 ?关于“宗教是什么”的众多分歧 ,也说明了宗教存在确实具有某种变数。而“宗教需求”就是在宗教生存和发展过程中起重要作用的一种因素。一、关于“宗教需求”“世界上有多少宗教 ,就会有多少宗教的定义”①“宗教是什么”既是宗教存在的基本常识性的问题 ,也是正确理解宗教存在的重要问题。从宗教同人与社会的关系出发 ,可以说 ,宗教就是一种需求 ,是随时满足人类各种精神和实际需要…     

摩批——哈尼族文化传承者

智慧超群的长者哈尼族历史悠久,文化灿烂,历史文化遗产积淀丰厚。但因为历史上没有自己的文字,哈尼文化的传承依赖于口耳相继、言传身教,在这个过程中,“摩批”(宗教祭司)作为特殊的社会群体,是传承传统文化的中坚力量,功不可没。“摩批”是哈尼语音译,意为“智慧超群的长者”(     

经济工作者要重视“势”的运用

“势”是我国古代军事思想中的重要范畴。笔者借用这一范畴来说明在经济腾飞中,经济工作者要重视势的运用和发挥。 一、“势”是现代经济运筹中的重要内容 势,是力量聚集起来产生的一种能量、威力。军事上的势是指指挥员运用军事实力及其兵力布局、时间空间条件和部队士气而产生的综合威力。其基本要素有“形”(形势)、“位”(位势)、“气”(气势)和“动”(动势)四个方面。“形”是指有一定结构和布局的军事实力,“位”是指一定的     

必须引起高度重视的当代“新神灵”现象

当今我国社会主义形形色色的“气功－信仰”组织有其共同特点，那就是：以“健身”和“长寿”为公开目标吸引广大群众参加其组织，利用群众求健身的心理，把健身和信仰联系在一起，贩卖自制的某种具有宗教色彩的神秘观念，神化领导人物自己，使得信众形成对他的崇拜，然后形成一个自外于正式合法社会构架的、以“健身”为外衣、实以信仰为依托的社会权利系统和特殊利益分配系统。形成某种群众性的神灵信仰，是这些组织的“法宝”，而它们所制造的信仰，虽然吸收和借用传统宗教或者会道门组织的某些文化资源，但并不皈依于这些传统宗教和会道…     

应重视宗教生态旅游的开发设计

香格里拉多种宗教并存，各种并存的宗教深蕴着“天人合一”“和睦祥瑞”的宗教生态观，不仅对保护生态环境，而且对人类正确认识自身在自然界中的地位及完善人类自身，都有积极的作用，故在对滇西北香格里拉生态旅游进行开发时，有必要对宗教生态旅游进行开发、设计和研究。但宗教生态旅游是一种新的观念，如何开展宗教生态旅游，仍然需要联系实际和通过实践来研究和探索。为此，选择一个景区进行示范研究，为全方位开展宗教生态旅游提供一种模式，就显得非常必要。如作为康藏地区十三林之一的松赞林寺。占地五百亩，房舍不可计数，是滇西北…     

驱除瘟疫:世纪之交的邪教问题及各国对策

邪教古已有之,它是人类文明和进步的敌人,在美国被称为Cult,意为崇拜的吋尚或集团,也称为异教或异教徒:在日本被称为“新兴宗教”、“新宗教集团”。 邪教是国际社会的一大公害。它是一种散布恐怖情绪、宣扬教主崇拜、推行非人道生活方式、制造社会动乱的披着宗教外衣的反动和非法组织。这类组织,被正经宗教斥为“异端邪说”,被各国政府视为一股扰乱     

水族原始宗教与民族文化

水族人民历史以来,普遍信仰与崇拜多神教,诸如自然物中的巨石、古木、土地、山川、河流:自然现象中的日、月、星、辰、雷、雨;动植物中的龙、凤、花草;创世纪中女性、男性代表人物及其远近祖先等等。人们相信以占卜来决定何物侵害与赐福,尊崇巫术、咒语来驱邪与还愿。故人世间凡生、死、疾病、灾荒、古、凶、祸、福或求子、求财等等,都要经巫师占卜后而敬献各种神灵与鬼魂。其神灵与鬼魂的名目繁多,据民间巫师相传,“足不足,三百六”意即360个神鬼。据此,人们封给巫师的红包(即工资)一般都是三元六角或三角六分,以示巫师能治服一年之中每天在活动的神灵与鬼魂之意。     

知识经济时代与“以人为本”

1.要改革用人机制,释放人的能量 市场经济的自主性、竞争性、效率观、效益观改变了人们的旧有观念,普遍产生了注重个人独立人格、崇尚自主、自强、创新的进取精神和敢闯敢冒风险,喜欢从事挑战性工作,渴望成功,追求效益的价值取向。这种进取精神和价值取向是人的内在需要.是“以人为本”精神的体现。对于这种需要予以正确的     

试论苗族原始宗教的社会历史作用

苗族普遍信奉原始宗教,在其他民族的心目中,苗族历来信鬼好巫,乾隆《贵州通志》卷七中就直言不讳地说:苗族俗尚巫鬼,大部落有大鬼主,有家则有小鬼主。原始宗教虽然在苗族社会生活中不象传言那样影响广泛,但苗族民间普遍信仰则是不可争辩的事实。同世界其他民族一样,苗族信仰也经历了自然崇拜、图腾崇拜、鬼魂崇拜以及英雄崇拜的阶段。在历史长河的演进中,苗族创造了自己颇具特色的原始宗教体系。 苗族原始宗教与基督教、佛教、道教等成熟的人为宗教相比,具有信仰的自发性、崇拜的多元性、无组织和教派之分、无固定活动场所、以不脱产的巫师为核心开展宗教活动等特点。 一提到苗族原始宗教,在现代人的意识中就把它与“装神弄鬼”联系在一起。其实从其发展初期来看并不尽然。恩格斯曾经指出:“事情很清楚,自发的宗教,如黑人对偶像的膜拜或雅利安人共有的原始宗教,在它产生的时候,并没有欺骗的成分,但在以后的发展中,很快地免不了有僧侣的欺骗和伪造历史……”苗族原始宗教亦如此,在其发展初期是一朴实的信仰,并曾在苗族社会生活中发挥过巨大的作用。时至今日,它在苗族社会生活中仍保留有一定的市场。 因此,正确认识苗族原始宗教的社会历史作用,对于我们今天妥善对待苗族宗教信仰及其习俗,迅速加快     

“萨”神试析

侗族社会的“萨”崇拜(或称“萨”文化)。牵连到及其广泛的学术领域,其中包括宗教学、社会学、历史学、民俗学、文学、语言学、哲学、美学等多方面的内容。本文仅就“萨”崇拜中的几个问题谈谈我自己的一点看法,以就教于侗学界的老师和朋友们。     

论美国最高法院对宪法“自由信奉条款”的司法解释

美国最高法院认为“自由信奉条款”包括信仰自由和崇拜自由两个方面 ,蕴涵着信教自由的基本原则 ,具有至少等同于 ,或者甚至优先于“不立国教条款”及其所蕴涵的政教分离原则的重要地位 ;对国家紧迫利益和制宪宗旨的威胁是限制信教自由的主要依据 ;无论是保障或者限制信教自由 ,最高法院的本意都是要发挥宗教的积极功能 ,为巩固和发展资本主义制度服务。