"三个代表"重要思想是一个科学的逻辑体系

"三个代表"重要思想是马克思主义与中国实际相结合的最新理论成果,进一步回答了"什么是社会主义、怎样建设社会主义"的问题,创造性地回答了"建设什么样的党,怎样建设党"的问题,贯穿着"解放思想、实事求是、与时俱进"的马克思主义精髓,闪现着独具特色的理论品格和魅力,是与马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论一脉相承的科学理论体系.     

试析改革开放以来我党三次突破"凡是论"——纪念我国改革开放三十周年

改革开放三十年来,中国共产党与时俱进,三次突破"凡是论",不断探索和回答了"什么是社会主义、怎样建设社会主义,建设什么样的党、怎样建设党,实现什么样的发展、怎样发展"等重大理论和实际问题;不断推进马克思主义中国化,创立和不断发展了中国特色社会主义理论体系,使中国特色社会主义建设真正成为全党全国人民的伟大实践.     

"三个代表"重要思想是一个完整科学的理论体系

"三个代表"重要思想作为一个科学的理论体系,进一步回答了什么是社会主义、怎样建设社会主义的问题;创造性地回答了建设什么样的党、怎样建设党的问题;昭示出我们党的全部工作的根本目的就是代表最广大人民的根本利益;深化了对共产党执政规律、社会主义建设规律和人类社会发展规律的认识;"三个代表"重要思想是当代中国的马克思主义,这个科学的理论体系是指导我们各项工作的强大理论武器,我们要通过学习贯彻"三个代表"重要思想,自觉地为全面建设小康社会、实现中华民族的伟大复兴而奋斗.     

“三个代表”重要思想对邓小平理论的坚持、丰富和发展

"三个代表"重要思想同马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论一脉相承,是当代中国马克思主义的世界观.它以新的思想、观点、论断进一步回答了什么是社会主义、怎样建设社会主义的问题,创造性地回答了建设什么样的党,怎样建设党的问题,体现了党认识上和实践上与时俱进的精神,是马克思主义在中国的发展,是当代中国的马克思主义.     

“三个代表”重要思想是一个完整的科学体系

"三个代表"重要思想坚持马克思主义的世界观和方法论,进一步回答了什么是社会主义、怎样建设社会主义的问题,创造性地回答了建设什么样的党和怎样建设党的问题,并为回答这些重大问题提出了一系列紧密联系、相互贯通的新思想、新观点、新论断,形成了一个完整的科学体系.     

"三个代表"重要思想是创新的典范

创新是民族进步的灵魂,是一个国家兴旺发达的不竭动力,也是一个政党永葆生机的源泉."三个代表"重要思想进一步回答了什么是社会主义,怎样建设社会主义,创造性地回答了建设什么样的党,怎样建设党的问题,深化了我们党对中国特色社会主义的认识."三个代表"重要思想是当代中国发展着的马克思主义,是创新的典范.     

邓小平对马克思主义中国化的理论与实践贡献

邓小平在总结我国社会主义建设经验教训的基础上,围绕"什么是社会主义,怎样建设社会主义"这一主题,对建设中国特色社会主义的一系列基本问题进行了认真探索并作出了初步回答,创立了马克思主义中国化的第二大理论成果--邓小平理论,实现了马克思主义同中国改革开放和现代化建设实际相结合的历史性飞跃,把马克思主义中国化历程推进到了一个新的更高的阶段.     

科学把握历史方位才能深刻理解“三个代表“重要思想的精神实质

"三个代表"重要思想是在科学判断党的历史方位的基础上提出来的,把握历史方位是解读"三个代表"重要思想的钥匙.要科学判断当代中国社会所处的历史方位,正确回答什么是社会主义、怎样建设社会主义的问题,全面坚持"四个基本",在实践中开创中国特色社会主义事业新局面;科学判断当代中国马克思主义所处的历史方位,正确回答什么是马克思主义、怎样坚持马克思主义的问题,推动理论创新,实现党的指导思想的与时俱进;科学判断当代中国共产党所处的历史方位,正确回答建设什么样的党、怎样建设党的问题,赋予党的性质和宗旨以鲜明的时代内涵,不断提高党的社会影响力.当代中国社会主义、当代中国马克思主义、当代中国共产党的历史方位是同一的,即当代中国国情.只有立足当代中国实际,才能学习贯彻好"三个代表"重要思想.     

改革开放以来马克思主义中国化的基本问题

改革开放以来,中国共产党人总结了中国共产党成立以来特别是新中国成立以来马克思主义中国化的历史经验,吸收了马克思主义中国化的思想理论成果,先后思维和回答了"什么是社会主义,怎样建设社会主义","什么是社会主义初级阶段有中国特色社会主义建设,怎样领导这样的建设","实现什么样的发展,怎样发展"等具体的基本问题,创立了邓小平理论,形成了"三个代表"重要思想、科学发展观等重大战略思想,在新时期继续推进了马克思主义中国化.     

试论“三个代表”重要思想与中国特色社会主义

"三个代表"重要思想在邓小平理论的基础上,进一步回答了"什么是社会主义、怎样建设社会主义"的问题,创造性地回答了"建设什么样的党、怎样建设党"的问题,从而深化了我们党对中国特色社会主义的认识.     

从"阶级论"到"人本论"

文章在分析"阶级论"提出原因的基础上,着重阐明从"阶级论"到"人本论"转折的历史必然性.认为这一转折反映了国民愿望,社会要求和时代呼唤,意味着"斗争哲学"转变为人文关怀、人性化的哲学,意味着对社会主体的看法从以一个阶级为社会主体转向以全体人民为主体.文章认为从"阶级论"到"人本论"是社会发展与进步的重要标志:只有当社会物质财富极大丰富,生产成果惠及全体人民的时候,这个社会才是真正公平、正义和文明的社会;只有当人从物质中解放出来,"见物为见人"、以人为目的的时候,人才由"必然王国"走向"自由王国."     

"革命"与"学术"的双重变奏——中国社会史论战研究80年

20世纪30年代的中国社会史论战,是中国现代学术史和思想史上的一件大事.80年来,对它的叙述前后大致存在着两种取向:一是将之视为马克思主义史学与非马克思主义史学的一场斗争,过多地强调这场论战的政治和革命意义;二是从"学术视野"的角度进行"重新审视",将其视为唯物史学内部的一场论战,更多地探讨论战在中国马克思主义史学发展...     

“善”积“人脉”

时下人脉一词常被人使用.何谓人脉?人脉即人际关系、人际网络,体现人的人缘、社会关系.     

"新闻执政"能力与"和谐社会"构建

“新闻执政”能力就是对新闻媒体的“科学管理”与“合理运用”的能力。这种能力是“党的执政能力建设”的必要构成,也是“和谐社会”构建的内在需要。新闻发言人制度正是这种“新闻执政”能力建设的重要体现。     

“特色”与“特区”

今 年是 邓小 平 百 年 诞辰 ,又值 中 华 人民共 和 国建 国 55 周 年 。 从 报刊 、广 播、电视 、网 络 大 量 的 文 章 节 目 中 ,从 人 们 对 他的 真 切 怀 念 中 ,我 感 到 ,作 为 改 革 开 放 总设计 师 的邓 小平 同 志 ,似 乎 从 来就 没 有 离去,他其 实一 直 就在 我们 中 间。 25 年 的 改 革 开 放 ,使 “中 国 式 ”的 社会主 义 ,从横 向 看,既 不 同于 世 界 别 国;从纵向 看 ,也有 别 于自 己过 去 。 中 国特 色社 会 主 义 之所 以 成 功 ,我 以为得 力 于总 设计 师 邓 小 平 “做 模 型 ”、“建样板 间 ”的方 法 …     

说"诚"道"信"

"诚",是儒家哲学中的一个重要范畴,是儒家思想中的一个重要概念.《中庸》中说:"至诚无息,不息则久,久则征,征则悠远,悠远则博厚,博厚则高明.博厚所以载物也,高明所以覆物也,悠久所以成物也.博厚配地,高明配天,悠久无疆."古代的思想家从天地生养万物的自然过程中,看到了天地真实无妄、自强不息的特征,就把这种特征称作"诚",并由此推出人的行为准则:"诚者,天之道也;诚之者,人之道也."宋代理学大师程颐曾提出:"修学不以诚,则学杂;为事不以诚,则事败;自谋不以诚,则是欺自心而自弃其忠;与人不以诚,则是丧其德而增人之怨."曾国藩也说:"天地之所以不息,国之所以立,圣贤之德业,所以可大可久,皆诚为也.故曰:诚者物之终始,不诚无物.""精诚所至,金石亦开,鬼神亦避,此在己之诚也".所有这些都对人的本性、人的价值、人的使命提出崇高的要求,并激发人们用"至诚"的标准来规范自己,协调人与人的关系,推动整个社会的道德进步.     

“民本思想”与“以人为本”之比较

“民本思想”是中国传统文化宝库中重要的思想资源，内容十分丰富，在历史上占有很重要的地位。在当代，“以人为本”则是中国特色社会主义的治国理念，是我国经济社会全面协调可持续发展的根本指导原则。本文分别论述了“民本思想”和“以人为本”的内涵，进而揭示出二者之间的联系与区别，从而为我们更好的把握和坚持“以人为本”这一理念提供一些借鉴。     

“红九连”今夕

战争年代被誉为"四野一只虎"的沈阳军区某集团军,因作战果敢,行动神速,被敌人惧称为"旋风部队".这支部队是抗日战争时期华北战场的主力之一.     

文化部长的“红运”“黑运”

他只有小学五年级的文化,却攻下了大学中文、俄语、日语几个专业,并且做了北大、人大、上海交大等中国知名学府的客座教授;他曾是受日本帝国主义奴役的童工,却一步步地当上共青团中央书记、中共河北省委副书记、中国文联副主席、文化部副部长、中国文联党组书记等职.他涉猎广泛,从文艺理论到绘画、摄影、书法、舞蹈,样样精通,迄今著书60余部.他为官政绩卓著,上个世纪80年代搞得红红火火的"五讲四美"和文艺界的"万里采风"、"德艺双馨"等等活动均出自他的大手笔.他于高官、专家、学者于一身,他于常人、名人、奇人于一身.他是谁,何以将人生演绎得如此丰富多彩?